Теза - противоположност - синтеза

Отрицание Хегел не веднъж, но в действителност безкраен процес. И в този процес той намира навсякъде куп от три елемента: теза - антитеза - синтез. В резултат на отричането на всички разпоредби, приети за тезата, има опозиция (антитеза). Последният трябва да бъде неутрализиран. Има двойно отрицателен или отрицание на отрицание, което води до появата на третата връзка, синтез. Той е на по-високо ниво възпроизвежда някои функции на първата, оригиналната връзка. Всичко това строителство се нарича триада.

Нека да разгледаме някои от най-важните аспекти на системата на големи и малки триади. В резултат е образуването на определен същество. За разлика е то се определя чист, надарен качество. Качеството е първата директна определението на битието. Vesch по-различно от останалите заради присъщата му качество. По силата на високо качество на някои неща, не само различни, но свързани помежду си.

Синтезът на мярка в полза на качествен и количествен сигурност. Всяко нещо, тъй като е качествено определено, да има мярка. Нарушение действие променя качеството и прави едно нещо на друго. Отивате на почивка в приемственост, или качествен скок.

Хегел силно разлика от плосък еволюционизма, признава само постепенен преход от един качествен състояние в друго. Хегел ясно доказва, което по-късно става известен като закона на преход от количествен до качествени промени, и обратно, с скача.

Голям научни постижения трябва да се разглежда като позицията на възловата линия на Хегел на действието. След като достига до определен етап, количествените промени предизвикват прекъсвания и до голяма степен внезапни качествени изменения. Тези елементи, в които има качествен скок, т.е. преход към новата мярка, Хегел нарича възли. Всички неща са свързани възлови линии, или верига от преход от едно действие към друго. Развитието на науката и социалната практика потвърди правилността на закона, открит от Хегел диалектиката.

Диалектиката на трансформацията на количеството в качество отговаря на въпроса за формата на всички физически и духовни неща. Но има и още по-важен въпрос от движеща сила. инерцията на това развитие. И тук Хегел търси отговорът не е в отвъдното, но само по себе си реалност. Той формулира отговора в учението за същността. "Едно просто скитащи от едно качество в друга, и само един преход от качествено за количествени и обратно случай не е свършила, и има нещо постоянно в нещата, това е преди всичко траен имот."

Какво е, според Хегел, това е скритата същност, че са? В своите вътрешни противоречия. Всичко, което съществува съдържа противоречие, единството на противоположните моменти.

Идентичност, единството на противоположностите - ключовото понятие за логика на Хегел. "Противоречието -., Които всъщност са се движат света и смешно да се каже, че ние не можем да мислим за противоречие" "Противоречия е коренът на всяко движение и жизненост, както е и в себе си противоречие, тя се движи, има инерция и дейност" (1.1.206).

Противоречието е напред, това е принципът на всеки самостоятелно движение. Дори и най-проста форма на движение-движението на тялото в пространството постоянно се случва и веднага разрешаване на конфликти. Това се движи не само защото в момента е тук, а друг път там, но също така, защото тя е по едно и също време, както тук, а не тук, т.е. и това е и не е в даден момент от траекторията.

Линия на разсъждение в Кант: опитът на ума да се разбере нещата сами по себе си да доведе до антиномии, т.е. до неразтворими логически противоречия. Според Кант, трябва да се признае безсилието на разума и incognisability свят. Хегел също не е съгласен: Да разнищим не показва безсилието на разума, а на властта му. Антиномия не е задънена улица, и пътя, водещ към истината.

Метафизически невъзможно да се отвори до края на безкрайна, прекъсване на приемствеността, свободата от необходимост и т.н. Това е същността на диалектически начин на мислене.

Доктрината на понятието - Третият и последен част от логиката на Хегел. Тук той най-ясно изразява гледната точка на абсолютен идеализъм на. От тази гледна точка, философът критикува формална логика, която вижда в концепцията за "празни и абстрактна форма." "В действителност, всичко е точно обратното: идеята е началото на всичко живо. По-специално то изцяло. Това е заключението на работата, извършена до момента, логическо мислене, и затова не изисква доказателство за тук. " Въпреки това, формална логика формулира закона за достатъчна причина: всяка идея трябва да бъде доказана или експериментални данни, в действителност, или чрез научни и други логически изводи от вече доказали разпоредби. Вследствие на това доказателство може да бъде индуктивен или дедуктивен. Но Хегел не е нищо, че не се изисква. Концепция и други логически форми не са, както каза той, е отражение на нещата. Нещата са вторични, те са отражение на понятията трябва да ги посрещне. И идеята за божествен произход. В крайна сметка, "Бог е подравняването на света от нищо, или, казано по различен начин ... .mir и крайни неща идват от пълнотата на божествените мисли на Божественото. По този начин, ние признаваме, че една мисъл, или по-точно, концепцията е, че безкрайната форма, или безплатно творческата дейност, която не е необходима за изпълнението му се намира в материала. " Нито концепцията, нито решенията, никакви изводи не само в нашия ум и не се формират само от нас. Концепцията е това, което живее в неща, това означава да се разбере този въпрос, следователно, да се разбере неговата концепция.