средновековни етика

1. Контекст на християнската етика. Възгледите на Франциск от Асизи, Джовани Бонавентура на отношението на човека с Бога

3. Етиката на рицарството

4. Публична етика и появата на етиката образователни направления (ерес)

Християнски Учените са установили, масивна отговор в сърцата на хората, за да се даде прост и ясен отговор на въпроса защо светът е толкова несъвършен и корумпирани, жесток и ужасен. Той също така обеща радикална избавление от различни бедствия и злини. Така че отговорът на предизвикателството на времето, е идеята на универсалната греховността и вината за страданието и изкуплението си чрез покаяние, вяра и любов към Бога, готови да вършат неговата воля. Ясно е, че идеята за стари, древни етика, със своя култ на природата и на разума, естествен и оптимистичен възглед за човека, учението за неговата свобода и достойнство, сила и власт, правото на удоволствие и щастие са напълно неуместни. Старият морала и етиката са били отхвърлени поради своята принципна "непочтеност" - арогантен съзнание на сила и достойнство на свободен човек и горд презрение към слабите. Не, човекът е твърде незначителен и слаб, защото на нейната вътрешна корупция и греховност. Ето защо, само на вярата в Бога, надеждата за него и пълна саможертвена любов за да му даде един човек на силата и да отвори пътя за спасение!

Преходът от древността до Средновековието бе белязана от катаклизми етика, същността на която е, че това е най-религиозните етика. Ето защо, всички основни въпроси, свързани с християнската морално учение - около критерии морала на назначаване на източника и естеството на морал, и чувството на човешкия живот и неговата морална идеала, доброто и злото - датира от Писанията. [1, стр.53]

Етичната идеален, разработен от християнски теолози, получава подкрепа в решенията на папите и църковни събори. Въз основа на йерархична система от ценности, в които най-висшето добро е обозначена с Бог и злото - с материалния свят, църквата разработен доктрината за изкачване на човешката душа към Бога като висша цел на човешкото съществуване. Средновековна морал се основава на концепцията за греха, ниско разположена природа на човека. Като резултат от греха на човека Адам загубил перфектен примитивно състояние. "Човекът - съвкупност от мерзости, червей храна" - пише един от средновековните богослови. Само изкупителната жертва на Исус Христос е в състояние да спаси човечеството от неговото мъчение, и само чрез църквата, като му наредби човек може да изкупи греховете си и да постигнете вечно блаженство. Така, целта на човешкото съществуване се прехвърля на смъртта; земен живот е само подготовка за смъртта. тяло смъртта е освобождение на душата. Средновековните теолози-моралисти са посветили творбите си "Наука безопасно да умират", т.е.. Д. Подготовката за безгрешен и безстрашен на смъртта. Инокентий III написа в своя трактат "За презрение към света": "Ние умираме, докато живеят, и едва след това да спре мъртъв, когато спрем да живеем." Презрение за света, за човешките нужди на организма, на радостта и удоволствието, към земното преходен щастие, богатство и слава, се счита за основно изискване на добродетел. В XII век. богослов Бернар Klervosky инструктирани стадото си: "Откажете се от плътски удоволствия. Любовта на Бога премахва човека от света, както и любовта на Бога от света. " Себеунижението, смирение, отричане от себе си, самобичуване, изтезания на плътта - всички тези хора биха могли да се надяват да бъде угоден на Бога. Frantsisk Assizsky учи, че "трябва да мразя тялото ни с всичките си пороци и грехове, презрение и отвращение е необходимо да се подхранват тялото, защото ние сме всички наши грешки аварии и подли, отвратителни червеи." Себеотрицанието в името на вярата е вдигната по-високо морален подвиг. Покаяние за спасението на света затънала в менгеме - ". Живота на светиите" морален идеал, които се разпространяват в цялата Средновековието в многобройните Идеологическата основа на морала служи като учението за безсмъртието на душата, за неизбежното посмъртно възмездие за добродетели и грехове. Страхът от адските мъки и надеждата за небесното блаженство трябваше да държи хората от пороци и да ги насочи към пътя на добродетелта. Общи францисканци най-голямата католическа учен Джовани Бонавентура (1221 - 1274) е създаден етичен система, която имаше за цел мистериозен човек комуникацията с бог. Всички мисли на хората са насочени към по-високо, друг свят. Изоставянето на рационално разбиране на света на чувството, душата се фокусира върху самопознанието, и влиза в състояние на мистичен екстаз. Обикновените, светски, човешки добродетели играят второстепенна роля в това, и само така наречените богословски добродетели - ". Вдъхновение" вяра, надежда и любов, пречистване на душата, да допринесе за нейното свръхестествено Постигането на най-високо блаженство е възможно само след смъртта. [2, стр.93]

За разлика от всички други същества на лице, подобни на Твореца, защото надарени с духа и свободната воля. Въпреки това, в същото време един човек е грешен. Той е изгонен от рая за безразсъдно неподчинение на Божията воля, облечени в смъртна плът, падна в емпиричния свят, където той трябва да се поти да произвежда своя хляб. Man опетнено от грях и е отдалечено от Бога, тя преминава първичната греха наследи на децата си, а защото цялото човечество е дълбоко потопен в греха. Man безнадеждно грешни, и себе си, собствените си усилия, той не може да избяга. Той е в състояние да намери щастлив безсмъртие само благодарение на Бога и Църквата. Господ върховен волята му да повдигне смъртен от прах и пепел, и му даде вечен живот. Църквата е Бог на земята, и хората трябва да се обединят в нея лицето на Бога. Iisus Христос - доказателство за възможността за реално единство на Бога и човека. Господ е облечен в човешка плът, за да изкупи греховете на човечеството, а ги е създал прояви като ясен пример за истински морал. Основната задача на един християнин - да живее не за себе си, но за Бога, за истината на Божието царство. Самият свят, няма никаква стойност, това е - нищо повече от създаване на негова издръжка, а човекът, който е въвлечен в земните интереси, не е за вечен живот и вечна смърт. [3, стр.27]

Видни представители на схоластичната теология на фома Akvinsky (1225-1274) се опитаха да се адаптират към нуждите на етиката на християнското учение на Аристотел, като се използват някои от принципите на етично рационализъм. Въпреки това, за разлика от Аристотел, който е видял на идеала за щастие в интелектуалното съзерцание на истината, Томас носи морални ценности в областта на вярата. В този свят, човек не може да постигне щастие, защото щастието е по-висок в съзерцание на Бога. Несъвършена като блаженство може да бъде постигната по време на живота на човека и чрез упражняване на силата. До степен, че човек се подготвя в земята, за да небесното блаженство, неговите действия могат да се разглеждат като добродетелни дела. Добродетелите на хората в земния си живот е разделена на по-ниска, морален, определяне на отношението на човек към всички хора, и по-високо, богословски, определящи отношенията си към Бога. Грехът счита човешките действия, насочени срещу себе си, че е така. Д. на Hanning вечното спасение на безсмъртна душа, срещу съседа и срещу Бога. Някои добродетели не са достатъчни за по-нисък за оздравяване трябва да търсят по-високи добродетели, идващи от Бога и се издигат към него. В този случай, за постигането на щастие е невъзможно без благодат, и следователно, без посредничеството на църквата.

За всички ограничения за класа на морален идеал за рицарството в него са елементи, които по-късно са били разработени в един вид военна морала на модерните времена. Fidelity сюзерен заменя лоялност към държавата, на националния интерес, лоялност клетва - кълнеше във вярност; изчезнал напълно и прослава на личен героизъм, смелост, презрение към смъртта. култ от куртоазия Найт, освободи от оковите на каста, като идеално на преданост и всеотдайност също надраснал рамките на Средновековието. Национално нравствен идеал е въплътена в образа на рицар на националната eposa- Роланд във Франция, в Испания, Сид, като защитата на независимостта на страната си, намира израз в борбата срещу "неверниците", в съответствие с интересите на целия народ.

Трети курс феодални общество - граждани, които все още слабо разчленено в класически средновековен маса от занаятчии и търговци, - генерира морал, насочена срещу строгостта на църквата, както и срещу морала рицарски клас. Citizen оценява не оттегляне от света, а не отхвърляне на светските дела, грижи и удоволствия, а не военно постижение в борбата срещу "неверниците" и упорита работа и предприятието. Градът е враждебна и паразити, монаси, разбойници и рицари. Град клас генерира нов представяне на истинската благородството на човека, който се определя не благородни предци, както и лични качества. Осъждайки разкош и разточителство, гражданин уважава желанието за натрупване на богатство, себеобуздание, скромност и предпазливост, скромен начин на живот, удовлетворение и благополучие и в същото финес и намека, находчивост и хитрост. градски фолклор герой не е безстрашен паладин и Рейнард Лисицата, които не могат да със сила, ловкост и да победят вълка Isengrim.

Нова, antiasketicheskaya морал намери израз в развитието на града от свободомислещи. Например, френски философ Per Abelyar (1079-1142) е бил привърженик на етичния натурализъм и рационализъм. Той смята любов към добродетелта вродена характеристика хора и не само християни, но и езичници на древността, които са дали проби на въздържание, целомъдрие, емоционална стабилност, себеотрицание и постигнали това без помощта на Божията благодат, и собствената си интелигентност и решителност на естествения закон. Морално поведение зависи преди всичко от човешкото съзнание, чрез образование. В есето "Опознай себе си" Абелар защитава правата на индивида, нападнати духовенството за търговия "опрощение", повдигна въпроса за предшественици на християнската етика в езическата философия на древния свят, се съмняват в съществуването на рая и ада. Въпреки това, морален идеал на Абелар не отиде дори извън християнския свят. [5, стр.119]

По-късно Burgher опозиция на феодализма аванси му antiasketichesky идеален морал. Така че, в XIII век. в разгара на ожесточени философски дебати в Университета на Париж, между тезите, защитавани от представители на прогресивни, натуралистични тенденции в посоката на философската мисъл - Averroism, има и смели изявления по морални въпроси. Averroists твърдят, че човешкото щастие не е в друга, и в земята на човешкия живот, че той не е бил изпратен от Бога към човека, и че човек на силата или вродена или придобита от него по време на морално развитие. Резюмета от тях са били осъдени от католическата църква, и защитниците на Инквизицията преследвани.

Averroism оказа влияние върху етичните възгледите на великия италиански поет Данте Алигиери (1265-1321). Признавайки върховен небесен задгробен живот съдбата на човешкото щастие, Данте, в същото време смята, че не е независима, земна човешка цел, която се състои в разузнавателни дейности, насочени към познаването на света. цел земен човек за Данте запазил своята независимост и независим морална стойност. В "Божествена комедия" на живот отношението към земните страсти и стремежи на хората, високата оценка на човешкото достойнство почивка през богословската система на моралните ценности, които се придържа към поета.

Дори и смисъла на човешкия живот в религиозните етика, изтеглени от личния му живот и отнема по един духовен значение. ". Никой от нас не живее за себе си и никой не умира за себе си, и ако живеем - ние живеем за Господа, ако умрем - умрем за Господа - ние сме на Господа "- увещава апостол Павел.

По този начин, постиженията и хуманистичен патос на християнската етика са исторически обусловени и ограничени от времето си.

2. Описание на историята на етиката. Ед Chagin BA и д-р М. мисъл, 1969 -. 430с.