Спиноза теория - философията на Спиноза

Спиноза антропология материалистичния атеизъм

Ние следващата на учението на веществото

В основата на учението на Спиноза върху природата, е доктрината на веществото, което той се идентифицира с Бога, че е природата. По вещество Спиноза разбира ", което съществува само по себе си и се представя чрез себе си." Според тази доктрина същността на вещество се състои от компоненти, които се наричат ​​атрибути. Боже, това е, естествено, присъщи на безкраен брой атрибути, но ни е известно е ограничен до два от безкрайните атрибути. Първият от тях определя телесна вещество - дължина атрибут. Б. Spinosa интерпретира дължина във физически смисъл, като отказ на кухини. Въпреки това, веществото, според Спиноза, не се ограничава само с разширеното въпроса, тъй като това е присъщо дори атрибута на мисълта. Това е основната разлика между учението на Спиноза от Декарт учени, които споделят две напълно различни вещества - разширение и мисълта, връзката между които извършват върховното същество (Бог), стоящи извън двете от тези вещества. Декарт, за всички рационализма остава в позицията на религията в този решаващ момент, тъй като тя е запазила идеята за Бога като лично същество, независимо от естеството и текущата свободна воля. В Спиноза същото вещество, което има две основни атрибути разширение и мисъл, той се идентифицира с Бога. И по този начин, Спиноза отрича съществуването на Бога като конкретен индивид. По този начин, има само едно вещество, което е Бог. Това вещество - Бог: свободен, защото има и действа в съответствие с нейните закони; вечен, защото съществуване е същността си и е единственият съществуващ вещество.

Веществото трябва да бъде присъща на основните определяне неговите качества - атрибути (съставна единица). Вещество (Бог), който е безкраен, се изразява и проявява своята същност в безкрайно разнообразие от форми и изображения, или атрибути. Защото атрибути са форма на проявление на веществото, техните безброй ауспусите същността на вещество, защото не можем да си представим, че има качества и нещо друго. Всеки един от атрибутите на изразяване на безкрайна божествена вещество трябва да се приема самостоятелно, което означава, едното без другото.

Спиноза твърди, че въпреки съществуването на безкраен набор от атрибути, ние сме наясно само две "мислене" и "дължина" - че тези две вещества, създаден призната от Декарт, Спиноза носи атрибути. Ако Декарт участък и мислене - атрибути на две отделни вещества, взаимодействието между тях е решено от Бога, а след това Спиноза два атрибути на едно вещество - Бог. Тези качества са напълно независими, т.е. Те не могат да засегнат един от друг.

Стречинг е едно от свойствата на безкрайна субстанция, защото без този имот не може да си представим всеки краен нещо. Това е определяща черта на тялото. Самата Стречинг е неделима, делимост - "видимост" на крайни неща. След Декарт, Спиноза отрича съществуването на кухини.

Освен вещество и атрибути на съществуващия режим. Спиноза дава следното определение: "Под Модус Разбирам състоянието на веществото, т.е. нещо, съдържаща се в другата, чрез който и да се представи. " Без вещество и неговите атрибути ще бъде не режими, и ние не може да ги вземе. По-точно, това би било да се каже, че режимите на потока от атрибути и представляват дефинициите на атрибути: "Всеки вид има необходимата и безкрайно съществуване, трябва задължително да се следват от абсолютния характер на всеки атрибут на Бога, или който и да е атрибут в състояние на нужда и безкрайни модификации. "

В структурата на вещество в Спиноза можете да видите различните режими, един от тях - безкрайните режими, а другият - на окончателните режими, също имат сложни режими. Но Спиноза не отива директно от безкрайните атрибути към окончателно Модус и въвежда безкрайни режими, които се намират по средата между атрибутите, безкрайно в природата, както и крайните видове. Например, един безкраен режим на безкрайните атрибути на мисълта - безкраен интелект и безкрайна воля, крайният режим на атрибута на мисълта е идеята. Безкрайни видове безкрайна дължина атрибут - движение и покой, крайната Начинът на дължината на атрибут - движението на определена тема. Endless начин е и на света, че въпреки че промените в подробности, но като цяло остава същата.

Както Спиноза се опитва да обясни проблема с преход от безкрайността до крайността, т.е. от безкраен с ограничено поемане на режима Modus. Спиноза веднъж въвежда редица режими и частни модификации и просто казва, че едно идват от други.

Modus, съответстваща атрибут безкраен характер на Бога като безкраен, на другия край е свързан с промяна и има определено съществуване. Бог или вещество е причина за себе си, както и причината за безкрайните атрибути и безкраен начина. Безкрайно създава само безкрайна, а се генерира крайния крайна сметка, това е невъзможно да се направи извод от безкрайната режим на крайния Модус. Въпреки това, как е в рамките на безкрайно божествено вещество безкрайните атрибути се превръщат в крайни режими като роден окончателен Спиноза оставя без обяснение. За Спиноза всяка дефиниция е отрицание и абсолютно вещество, абсолютно положително същество, е, че не трябва да се определи, т.е. отричане. Така ние виждаме, че Спиноза, като Декарт, има двойственост, в този случай - е връзката крайността и безкрайността. Световните крайни режими и на отделните неща съществуват отделно от безкрайната вещество с безкрайните си качества, т.е. причинно-следствената връзка на крайните режими е отделен свят и не подчинение на безкрайността не е краят.

Пантеизъм на Спиноза е важна концепция, която завършва неговата теория на едно вещество. Въз основа на описаните по-горе въпроси, можем да заключим, че при Бога Спиноза разбира вещество и неговите безкрайни атрибути; свят, от друга страна, се състои от режима на работа - безкрайни и ограничени. Въпреки това, никой не може да съществува без другото, всичко неизбежно има причинно-следствена връзка с характера на Бога, не е нищо друго, няма шанс и света е необходима последица от Бога.

Учението за душата на Спиноза

Сложността на човешкото тяло е резултат на човешката душа, която, според Спиноза не е някакъв специален субект, различен от тялото, както и набор от умствени способности. Човешката душа - е само един от начините на мислене авторството на частицата "безкраен ума на Бога."

Като се има предвид ниското ниво на биологична и психо-физически знания на 17-ти век, на философа много предпазлив подход към връзката между тялото и душата. Дейност на душата той поставя в зависимост от състоянието на организма. Действието на външни обекти на човешката душа води до факта, че тя "вижда с характера на тялото му и естеството на много други органи, което е, да ги знае."

В своето учение Спиноза разкритикува така наречените "родовите имена", които представляват източник на фалшиви идеи за света. Той критикува погрешно желание за въвеждане на веществото по отношение на определяне на срока на действие на мерките, делимост, и така нататък. Спиноза също смята, фалшива тенденция на хората да се приписват на естеството на всякакви цели.

Спиноза смята невярна и мнението на хората за човешката свободна воля. Според учението му, не можем да говорим за човека за наличието на свободен волята му, като някаква независим орган способността на душата. Според философа "не е толкова много, душата се отразява на тялото, както на тялото." Спиноза отрича волята като специален независим способността на човешката душа. Ще по негово мнение, е съставена от отделни човешки желания, които са причинени от определени причини. Според учението на Спиноза Уил и интелект са едно и също нещо.

Спиноза Има няколко вида знание. Възприятие на знания той е незначителен. Точно така, той каза, метод, основан на способността на душата на адекватно познание. Възможността за това знание е свързано с факта, че всички неща, както по принцип и в присъщата им отделни части общо нещо. Това общо има своя аналог в човешката душа под формата на адекватни идеи, които Спиноза нарича "общи понятия". Те са основа на рационални знания - познаването на втория вид. Умът не се ограничава само до рационалното познание и съдържа една трета, най-високият вид знание - интуиция. Според Спиноза, интелектуална интуиция - това е най-висшата проява на рационални способности на човека. Тя се основава на най-високо начина на възприемане, в който "единственото нещо, което се вижда през своята същност или чрез познаване на нейната непосредствена причина."

Гледай характерни за правилната гледна точка на света, разбирането на нещата в техните "първите причини". Само въображението, на базата на сетивното възприятие, нещата изглеждат случайни, а умът е в състояние да разбере истинската продължителност на всяко едно нещо, тъй като счита, нещата в отношенията си, се стремят да разберат тяхната универсална връзка и взаимозависимост. И когато това се случи, някои неща вече не се възприемат като трайно за неопределено време, както и съществуването започва да мисли правилно. След това несигурността на продължителността на това съществуване се превръща в конкретни и случайни неща, да станат необходими. Адекватно разбиране на нещата е познанието на двата режима - необходимостта да бъдат обединени и вечен вещество. Това е учението на Спиноза на познанието.

Учението на Спиноза на харесване и знания е неразривно свързано с неговата теория на ефектите. Засяга Спиноза нарича състоянието на човешката душа, която има неясни и ясни идеи, и във връзка с това, състоянието на човешкото тяло. Основна засяга опит от човек, три: удоволствие или радост, тъга или недоволство, и желание. В действителност, има безброй страсти, но всички от тях, според учението на Спиноза, са трите вида. В учението на Спиноза заземен критерии за индивидуално човешкото поведение, които трябва да го доведат до върха на силата. Спиноза доказва, че живеят в общността, са по-добре от една "на тяхната общност е много повече удобства, отколкото вреда", така че "народът на полезните неща, които допринася за укрепването на приятелството". И това е необходимо, за да се помни, че "душите не са завладели с оръжие, но с любов и щедрост."