Скандинавската митология - абстрактен, страница 2

Боговете (синовете на исполина Бора) "повдигане" на земята (както изглежда от първичния океан около него в пространствен модел на света, виж също наваксване Thor "Midgard змия".) И да организират по него глоба от Midgard; три ас (One Lodur и хьонир) съживят дървени прототипи на хора (виж аск и ембла.), които, всъщност, трябва да живеем в Midgard; Norns се появяват, които определят съдбата си. Gods организират простора и да се определи ролята на слънцето (Sol) и месец (Мани) - брат и сестра. В хода на световния ред, те впрегнем подземните чудовища - Ermunganda змия, вълк Фенрир и сестра им Хел - царството на мъртвите любовница (и по-късно - и баща на Локи). Въпреки това, по-късно (приближава "края на света"), чудовището ще трябва да се прекъсне. В скандинавската митология, есхатологични мотиви проникват в много космогония.

По време на "Златния век" (когато всичко е направено от злато и боговете и хората се радват на мир) скоро ще бъде първата война между Aesir и Ванир. Митът за произхода на смъртта на копието и първите ритуални жертвоприношения в рамките на военни посвещения - убийството на младия бог Балдур - става прелюдия към действителната есхатологично цикъл и превръщането обратна пространство в хаос. Счупени обети и морални норми, има кавги раждане идва тригодишен замръзване. Световното дърво потръпва, когато подземните чудовища се освободи ветроходен кораб на мъртвите, има деца Muspell и огън гигант Сурт. В последната битка (вж. Ragnarok), който от страната на боговете, участващи също паднали воини (Einherjar), подземните богове и чудовища, за да се избиват един друг. Сурт подпали света, който умира в огън и наводнение, след което, вярно е, той трябва да се възроди отново (концепцията за циклично изменение на епохи или християнското влияние?).

Отвъд създаването и на края на света митове много митологични истории за взаимоотношения и борбата на боговете срещу гигантите (йотуни) и джуджета (джуджета). По принцип, на фона на "хоризонталния" проекцията на космически събития се развива модел постоянната борба на боговете срещу гигантите (напр. Туристическа Тор и другарите му на изток), които не пречат на една любяща връзка и дори exogamous бракове с дъщерите си. Планинските гиганти се опитват да отнемат богините и прекрасните качества на боговете (чука на Тор, коса СИФ на, подмладяващи ябълки на Idunn, и така нататък. Г.), а за тях има борба, но оригиналните магически предмети и отвари (копие на Один Gungnir, златния си пръстен Draupnir, чук Mollnir Тор , чудесен кораб Skidbladnir огърлица Brisingamen, джудже богатство Andvari, мед поезия) са произведени от квалифицирани джуджета, джуджета, и боговете всичко, което се екстрахират от тях чрез сила или измама. В основата на тези истории са частично етиологични (обяснителни) митове (около произхода на свещената мед, първо копие, чук и така нататък. П.), в който боговете действат в зависимост от културните герои и борци срещу чудовища.

Въпреки това, в запазените текстове etiologism силно засенчени и разгръща пред нас по-скоро един вид картина на "обръщение" на стойности между различните "светове", във връзка с военните кампании. По този начин, много важен мит за произхода на свещената мед, като сила, шамански екстаз, поетичен вдъхновение и мъдрост, се превръща в една история за него циркулира около кръга: боговете - джуджета - гигантски - боговете. Парцели стават Один свещен мед от гигантите, Тор - котела за бира (и може би историята на завръщането на Локи подмладяване Idun ябълки), изглежда е на базата на един единствен етиологичната мит и съответния ритуал, който показва паралелно с индийски мит за сома - Амрита. Семантично, митовете за прекрасната напитка и подмладяващи плодовете в близост до митологична идеята за неизчерпаем мед мляко козела Heidrun и неизчерпаеми месни кози Тор прекрасен свиня падналите войници Einherjar и бог Фрейр (кози и дива свиня са функция също прекрасен коне), а след това - на самата генериране като пръстен на Один, прекрасен златен мелница Frodi (т. е. Фрейр), за да се върне като бумеранг, Тор чук, да не говорим, като символ на плодородието или плодовитост като златиста коса СИФ и огърлица от Фрея. Митологията на вечната подновяване магически сили на боговете и източниците на хранителните стоки в унисон и образи на избиват помежду си отново за съживяване лири Einherjar в Валхала.

Аса представени в митове като оглавява едно патриархално племенна общност, която, обаче, важни въпроси се разглеждат на Нещото (популярен монтаж в Скандинавия); са важни церемониални пиршества на боговете с пиенето на свещената напитка.

В пантеона на боговете се състои от: Един (сила, мъдрост, магия, вкл война, покровител на войниците, собственикът на Valhalla ..). Thor (gromovnik с военните и селскостопански функции, основната боец ​​с гигантите и световната змия), Tyr (стар индоевропейски небесен бог, покровител на военните срещи и битки), Heimdall (пазители богове и световното дърво), хьонир, Ullr (бог - стрелец и скиор), Балдер (млад бог - едно ритуално жертвоприношение), Ньорд (плодородие, морето и доставка), Хърд (сляп бог Балдур убиец), Фрей (плодородието, на света), Локи (митологичен измамник и присмехулно, баща подземните чудовища, посредник между богове и гиганти). Bragi (бог-опарване), и други. Има повече млади богове Видар, Vali, магнезий и молци, които функционират основно като отмъстители на техните бащи и братя; Hermod, който се опитва да върне брат си Балдер от царството на смъртта, Хел. Wiley и да бъде е наричан само братя Один и "синовете на Бор" и Од - съпруг Фрея (и вероятно хипостазис на същата). Богинята (като основно свързани с плодовитостта и потомство) - е предимно Frigg, Фрея, SIF, Idunn и Skadi Hunter и скиорът, понякога се нарича Gefion и Fulla.

Ако култа от голямо значение са Один, Тор и Фрей, разказа Митове за герои са Один, Тор и Локи, в качеството на първо място като културни герои: Един - като културен герой - създател и шаманът (свещеник). Най - като героичен борец, на границата на боговете и хората от чудовища, Локи - като отрицателен вариант на културен герой - митологичен измамник - мошеник. Один подчертава ума (в синкретична разбирането си, който включва магическа сила и измама), Тор - физическа сила и героичен ярост, Локи - хитър и измама. Съответно Тор се появява като основен противник на гигантите и световната змия, един - като източник на доходи на свещената мед и руни на мъдростта среда, магия и пророчество, и Локи - като вечен "работещ" (чрез трикове) на митологични ценности сред джуджетата за боговете, боговете на гранд и т. д. на оператора им вечен "обращение." И Один и Тор (и изпада Tyr) са боговете на небето и на война. Паралелността се елиминира от факта, че един - богът на войната на магията и военни охранители, защитник на герои и сеяч на раздора между тях, най-активен - бог-герой, който симулира въоръжен хора, защитник на "своите" (богове и хора) от "другите" - различни демони ( Екскурзии ограничени функция на пазител на военните разпоредби); Един - бог на небето и множество военни, "Рай" и намали до Тор специализиран gromovniku.

Локи се появява като комикс дубльор в космогонията на Один и демоничен враг в есхатология. И двамата имат шамански функции, но шаманско пътуване Локи ограничена хоризонтална проекция, докато изображението на Один е тясно свързано с световното дърво. Тя е заменена тази gromovnika Тор и се конкурира с предпазни Heimdall боговете, които първоначално изглежда е идентичен свят дърво Yggdrasil [паралелизъм между тях е отразена в мита за скрита под дървото на очите и слуха Один (или рог) Heimdal]. Обикновено Один и Локи може да се корелира както бял и черен шаманизъм. От положителна гледна точка създател на One - бащата на Aesir и Локи - бащата на подземните чудовища, Один - домакин на небесното царство на мъртвите за няколко, и Локи - любовница бащата на подземното царство на мъртвите и тайната извършителя на първата смърт (на смъртта Балдур), който е odinicheskim жертва (истинският убиец Чух - вероятно също дубльор един). В еволюцията на скандинавската митология, очевидно, много важно, че е все по-промоция на първия един план и всички odinicheskogo комплекс като небесен военната митология (един в същото време тласка наследник индоевропейски небесният бог Тир и отчасти индо gromovnika Тора като небесни богове) както и есхатологични мотиви, буквално проникващи скандинавската митология, поне в етап "Еда". Някои мотиви (напр. Свързани с шаманизма, риболов култура) могат да бъдат разглеждани като последица от контакт с саами-фински околната среда.

Герои на епоси като героите са измислени, а връщане към исторически прототип, но от най-новото в епоса запазва само имената и събитията, на които те са били свързани с реалната история (обикновено в епоса отразява епохата на Великото преселение на 4-6 века. - Война между готите и хуните, смъртта на царството Ostrogothic в 375 под ударите на хуните, бургундското царство от поражението хуни в 437, смъртта на цар Атила в 453, и т.н.), представени под формата на племенни вражди и лични конфликти, обрасли с фантастични елементи т. е. В "Elder Едда" песни за герои е доста ясно разграничено от песента на боговете. Аса обикновено не са пряко се намесва в живота на героите, и ако на сцената в митологичните песни - Asgard или йотунхайм (Гигантите), но не и в човешкия свят, делата и злодеянията, които са поданици на героичен епос, извършени по река Рейн, в държавата на хуните в царството готически, въпреки че топографски и етническа позиция тук е много неясна и противоречива. Още по-несигурно продължителност юначните песни ( "славно далечното минало"), няма ясно разграничение между митологичните изконни времена и героична епоха; знаци често действат в същото време (въпреки че техните исторически прототипи са живели по различно време) и така нататък. г.

В редица важни точки на границата между мит и епос е неясна или значително се губи. Много поколения скандинавските германски крале и благородници обратно към Aesir (като Ynglings родословие, scylding, Völsunga, англосаксонски кралските династии). В герои, загинали на бойното поле, отнема в своята зала на Валхала Един; обичаните герои (Sigurd, Helga, Völund) често Валкирия, и така. д. и Т гр. М., И пропити с един вид епична трагедия: всички герои на епична умира, по-голямата част ужасна смърт, те обикновено са безопасни да се вземат, а в някои случаи отиват в нея (Brynhild, Signy, Гунар, Hogni) отговарят; в митологичен свят на есхатологичното концепцията за преминаване към "Здрач" и аса са наясно с тяхната неизбежна смърт и нейната кауза - нарушение на предписанията на данните. Мотив нарушение на клетвата - една от водещите и героични епоси: Сигурд, Бургундия - Gyukungi Ътли и други знаци са убивани заради неспазване на правилата тържествено монашеските обети. Обща характеристика на мит и героичен епос, е разбирането на съдбата. Въпреки това, препратки към съдбата, на Norns, и така нататък. Н. са особено чести в по-късните записи на епични творби, където те може да са били лишени от предишната стойност, но прогнозирането на бъдещите съдби на героите е от основно значение за героичните легенди (напр. На Сигурд на Starkad, чийто живот е бил предопределен съперник Один и Тор).

Проблемът за връзката между мит и епична в скандинавската традиция има различни научни разрешително. Опитите naturmifologicheskoy училище 1-ви етаж. 19. събере най-героичните героите на мита от тълкуването им като символи и алегории на природни явления (напр. епичната тълкуването на Сигурд като слънчева мит) отдавна изоставена наука. Реакцията на произволно тълкуване naturmifologov изрази, по-специално, че епичната поредица demythologised: Измислянето там Один и други митологични образи, бе счетено за по-късните "романтични" допълнения, изображението на боговете под формата на основателите на кралските династии - евхемеризъм учен от Средновековието.

Засегнати и тенденцията се вижда в героичен поезията написана изключително продукт на индивидуалното творчество (Heusler и неговата школа, която остави narodnofolklornye произход в нея). Междувременно архаичен поредица от мотиви на героичен епос е извън всякакво съмнение: герой детството (неговата липса на родители в една от най-ранните версии на легендата на Сигурд - живота си в горите и образование ковач-магьосник), борбата на героя с дракон или друго чудовище (на Беоулф, Зигмунд след Sigurd); получаване на магически предмети (меч невидимо наметало и др ...); героичен ухажване на необработено-bogatyrshe (Brynhild), придружен от тестове на сръчност, сила и смелост; обмен на символи (в Gunnar Sigurd) образи и ликантропия (Фафнир преобразуване на напрежението в дракон.); пробуждането на девойките на спящия герой (валкириите), темата на златното съкровище (златни Нибелунгите - Niflungs), ролята на живи същества (кон, птиче месо) и неодушевени предмети (меч, върхове на копия) в съдбата на героя и т.н. Модерен neomifologi (О. Höfler, F .. . Р. Шрьодер, J. де Врийс, В. Hauck, J. Дюмезил) са склонни да търсят произхода на епични теми в мит, но не и естествено, като учените началото. 19. и ритуални и митологични архетипи в ритуал и поклонение. Те виждат в героичен епос на централното звено в колективното съзнание на ерата на зараждащата се човешка освобождаване на "примитивен свещен свързаност", когато митът запазва своята ефективност жизненост, но "е придобила правата земни и човешки" (Шрьодер) - в "граничната зона" митологични теми и култовата сцена от екшън игри и се сля с историческите традиции, кръгът на колективните религиозни представителства в основата на мита се наторяват и героичен епос.

Въз основа на тази концепция, neomifologi тълкува епични теми и мотиви: борбата с характера на дракон проследено до делата на Бога, който се издига над хаоса, за да се създаде пространство; източника на мотивът за борбата между баща и син ( "Hildebrandslied") виж в мита за бога убива собствения си син (One - Болдър); стреми да проследи отразяването на древен култов немски и ритуал в епоса на Хелга; твърдят, че героят на епичната Дитрих Берн (историческа си прототип - остготи Корол Teodorih) през целия си живот е бил обожествен и се счита за символ на вода, а след смъртта му служи като лидерът на "див лов" (мъртви войници), т.е., историческата личност на него .. героични характер епос чрез превключване на обхвата мито-икона и т. г.

Neomifologov строителството на редица въпроси, които не могат да издържат на критична проверка на източника и отговарят на обосновани възраженията на изследователи - Г. Кун, В. фон видят и редица други учени. Въпреки това, едва ли е възможно да се отрече напълно връзката между героичен епос и ритуала. Например, един ритуал произход могат да се видят, както изглежда, в наказанието uchinonnoy Ътли на Гунар и Hogni ( "старейшина Еда", "Песен на Атли"), в убийството на Гудрун собствени синове, а в някои епизоди на легендата на Hadding, доброволно раздялата с живот Brynhild ( "Кратка песен на Сигурд", "вози Brynhild в Хел"), Signy ( "Völsunga сага") и, евентуално, Гудрун (във версии преди циклизация песен) - всички тези героини, като извърши отмъщение, убит в жертвен пламък огън. Тук ние говорим само за една хипотетична ритуал въз основа на тези мотиви - в песните, които са включени в друг разказ контекст на племенни вражди и кръв отмъщение, с нови мотивации и частично психологично. В най-големият и най-популярен паметник на германския героичен епос - "Песен на нибелунгите" разказвателни преосмислени в духа на рицарството, дворцови поезия и почти няма следи от античната митология. "Песен на нибелунгите" е бил обект на множество ревизии, източникът на поетични теми и мотиви на един по-късен период (вж. Чл. Нибелунгите).