Шопенхауер, светът като представителство и воля е това, което Шопенхауер света като представителство и ще

Намерено едно определение:

Шопенхауер: Светът като воля и представа

Първоначалната идея на учението на Шопенхауер се записват заглавието на основните му книги: света като представителство на завещанията. Шопенхауер пише: "Светът е моята идея: истина, която е валидна за всяко живо същество и да знае, въпреки че само един човек може да се издигне до това инстинктивно-абстрактен ум, и ако той наистина е така, той създаде един философски поглед на нещата. защото след това става ясно и сигурно, че той знае, нито слънцето, нито на земята, но само окото, което вижда слънцето, ръка, която се допира до земята, че светът съществува само като идея, т.е. само във връзка с друг , представляващи у, което е самият човек. Така че, не е истина по-сигурно, по-независим от всички други, най-малко се нуждае от доказателство от това, всичко, което съществува за известно, че този свят е само обект на този въпрос, съзерцание за съзерцава, с една дума, на гледката. Всичко принадлежи и може да принадлежи на света, неизбежно ще носят печата на предмета на условия и съществува само за този въпрос. Светът е представителство на "И след това той добавя". Новото при тази истина е по-различно, "В действителност, в образа на света, като тази през ума ми (тук: докладване)., Има дълбоки корени в по-ранната философия на модерните времена, по някакъв начин се вписват в общия поток трансцендентализъм.

От Декарт през Кант и Бъркли простира традиция, според която изучаването на човешкото познание се тълкува като света до нас чрез нашите идеи. концепция Шопенхауер е ясно и недвусмислено се движи като идея, а именно в центъра на философията. Според Шопенхауер, Кант прави погрешни заключения от дуалистичната енергично въведена и добре доказана те трансцендентализма теза. В същото време тя изисква само стабилен напредък по пътя на трансценденталната когнитивно и житейски опит. Източник трансцендентализма теза определя като епистемологична и smyslozhiznennyh позиция Шопенхауер. Шопенхауер подчертава, че тезата на света като съзнанието ми и неговата даденост чрез моя опит, който е толкова трудно и сложно от интелектуални изчисления придобива европейска философия, в източните системи на мъдрост, като Ведите, дадени като обикновен, начална позиция. Европейската същия дух все пак трябва да се научат един прост и изначалната живота на истинските философски схващания, и подходи.

Като се започне от Кантовото идеята за превъзходството на практическия разум, най-важният компонент на който е свободен, "самостоятелни" ще Шопенхауер започва да отстоява върховенството на вяра над разума, т. Е. започна да се движи по-скоро antikantovskom, antiklassicheskom посока.

На този път Шопенхауер е разработила много интересни и разумни идеи за involutory спецификата (свързана с волята) и емоционални (свързана с емоциите) страна на човешкия дух, на тяхната роля в живота на хората. Например, той критикува класическата рационализма на противоречива реалност трансформацията на волята до обикновен придатък на ума. В действителност, Шопенхауер твърди, ще, т. Е. мотивите, желанията и импулси на действие и процесите се извършват това, човешки аспирации са специфични, относително независими и до голяма степен определя посоката на рационално знания. Правилно подчертава спецификата и важността на волята на човешките емоции, Шопенхауер, обаче, се използват обучението си значително да коригира идеите на античната философия по отношение на ума. "Причина" на античната философия той обяви, просто измислица. Традиционен рационализъм като цяло е била отхвърлена от него, тъй като изобретен от професори и те станаха необходимо приказка за директно и абсолютно знаейки, като видя, или гледайки ума. На причината и мястото да бъде, Шопенхауер, волята е настроен. Но това ще може да "съответства себе си" с "всемогъщ" ума как го е направил философи класики, Шопенхауер, първо представени ще независими от контрол на ума, да го превърне в "напълно способен да има воля", която се предполага, че все още няма причини без причина. На второ място, това е волята, тъй като той се преобърнал в света, Вселената: Шопенхауер заяви, че човешката воля е свързана с "най-непроницаеми сили" на Вселената, един вид си "волеви импулси." По този начин, на волята е превърнат в абсолютна първа принцип и в онтологичен, епистемологична и етичен принцип, което означава: по света в образа на Шопенхауер е "волята и представителство". Идеализмът рационализъм ", митологията на ума" на класическата философия даде път на идеалистите "митология воля." Тази тенденция след това се продължава по философия на Ницше.

В философията на Шопенхауер, ние понякога се изправят един неочакван парадокс. Ако светът е и представянето, и воля, е логично да се предположи, консистенцията на тези два аспекта в учението на Шопенхауер. В същото време, ситуацията е различна. Тезата на света като Шопенхауер мисли, ще се окаже, първо показа пълна нестабилност, антиномия одобрението на света като представителство. (Тук Шопенхауер, между другото, беше готов да се използва терминът "антиномия", въпреки че Кантовото учение за антиномии са от решаващо значение.)