Резюме древната философия - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации
1. възраждането на древната философия, и наследство и култура
2. Учението за мъж
3. Философия и Религия
4. Философия и наука
5. философия и политика
1. възраждането на древната философия, и наследство и култура
Прототипния влияние на древната философия, като наука, която да обхваща съвкупността от човешкото познание и проучване на всички проблеми, свързани както със света и човека, в рамките на една гледна точка, от една страна, и това е резултат от съвместното действие на хуманизма и църковна реформа, признаване на философията на светската наука, от друга страна - и двата фактора е от самото начало определят хода на развитие на една нова философия. Въпреки това, те са в тяхната връзка за по-нататъшно скоро наречен като трета сила, която, обаче, има решаващо значение за първите стъпки на новата философия, влиянието на научната сектор, който е на първо място се постигне независимост, както от ръководството на църквата, и от властта на древните философия - предшественик на науката. Под ръководството на новия си философия е направил първия си самостоятелен опит, а от развитието на новата философия бе придружено от много природни научни и географски открития, новата световна система на Коперник, основните физични изследвания на Галилей, Кеплер, Гилбърт и други тясно свързани развитието на математическите методи, а след това, няма нужда да казвам, за философско мислене, особено в региона е водещ научни знания, разработен по-добре от другите и, в същото време по всички OTC onivshayasya на подготвителен научната работа на античността. Влиянието на природната наука методи мислят, сключен само по себе си, отново се разклонява на две посоки. От една страна, математика и точна наука се основава на нейните творби на философията и се опитва да го превърне в един абстрактен наука, известна като строго рационални основните закони. От друга страна, философско мислене заема от емпирични изследвания на природата на неговите основни закони. Всички тези различни области на влияние на природните науки във връзка с ефекта на частична хуманизма и съживи своята древна философия, част от теологията и винаги си намира в единството на системата на църквата философия се посочва, че новата философия от самото начало е повече от философията на древните и Средновековие Тя се разделя на няколко направления, в които впоследствие са различни влияния, които имат предимство пред духовния живот на модерните времена. И все пак за предпочитане с изпъкнали функции на отделните периоди от време, развитието на нова философия може да бъде разделена на определени периоди. Като се вземе предвид подготовката и придружаващите възраждане на древните природни феномени, които трябва да знаете за историческото разбиране за по-късно хода на развитие, ние тук може да идентифицира четири основни периоди:
1) периодът на освобождаване на мисълта (XV и XVI век);
2) по време на битка облик (век XVII първата половина);
3) догматични системи период (втората половина XVII и XVIII първия половин век);
4) по време на критичния философия и започва да влияе върху науките за човека (от края на ХVIII век).
2. Учението за мъж
Учението за човека е основна тема на софистите (софистите - учител на мъдростта).
С тази практична и политически указания на интереси естествено философски проблем намаляла на заден план; внимание се обърна към мъжа и му психологията: изкуството на убеждаването изисква познаване на механизмите, които управляват живота на съзнанието. Проблеми с познанията идват на преден план.
Първоначално принцип на софистите формулиран софист Протагор, е, както следва: "Човекът е мярка за всички неща. Съществуващата, че те съществуват и не съществуват, че те не съществуват" Какво дава един човек удоволствие, добре, и това, което причинява страдание зле. Критериите за оценка на доброто и злото са тук чувствен склонност индивид.
По същия начин, в теорията на познанието, софистите се ръководят от един единствен индивид, той обявява - с всичките му особености - обект на познание. Всичко, което знаем за неща, те твърдят, че ние получаваме чрез сетивата; И все пак сетивни възприятия са субективни: това, което изглежда да бъде здрав човек сладък, горчив пациент изглежда. Това означава, че цялото човешко познание е само относително. Цел, вярно е известно, от гледна точка на софистите, е недостижим. Тази позиция в теорията на познанието се нарича субективен идеализъм.
Както можете да видите, ако критерият на истината декларира физическо лице, а по-скоро, дори и себе си, последната дума в теорията на познанието е субективизъм, релативизъм и скептицизъм, като се има предвид обективната истина невъзможно.
Имайте предвид, че принципа, изразен елеати - възгледите на света не съществуват наистина - софистите противопоставят обратното: само в света на становища и там, е - това е нищо подобно на променливо сетивния свят, тъй като той разкри на индивидуалното възприятие. Произвола на индивида става водещ принцип тук.
Релативизмът в теорията на познанието, и служи като основа на морален релативизъм: софистите показаха произвол на върховенството на закона, държавните закони и морални ценности. Точно както човек е мярка за всички неща, всяка човешка общност (държавата) е мярка за праведни и неправедни.
Като цяло философски интерес Сократ се фокусира върху въпроса какво е човек, какво на човешкия ум. "Опознай себе си" любимата поговорка на Сократ. (Това твърдение е написано на стената на храма на Аполон в Делфи, а може би и не случайно слезе да ни е една традиция, която Делфийския оракул, се иска за това кой е най-мъдрият от гърците наричат Сократ.)
Сократ не е просто случайно обърна особено внимание на изясняване на съдържанието на понятията "справедливост", "добро", и така нататък. Г. В центъра на вниманието му, като софистите, ние винаги сме били въпроси за човешкия живот, неговото предназначение и цели, справедлив социален ред. Сократ разбира философията като знание за това, което е добро и зло. Изтегляне на познаване на доброто и справедливостта заедно, в диалог с един или самата няколко души, но самият е създал нещо като специален етичен връзка между хора, събрани заедно не само за забавление, а не в името на практически въпроси, но в името на намирането на истината.
Но философия - любов към знанието - може да се разглежда като морална дейност е само, когато знанието само по себе си е добро. Това е същността на етичен рационализъм учения Сократ ". Неморално Сократ смята, плод на невежество на истината: ако човек не знае, че тя е добра, тя никога не отива лошо - това е убеждението на гръцки философ. Bad акт е идентифициран тук с объркване, грешка, и никой не прави грешки доброволно, казва Сократ. И тъй като морално зло идва от незнание, а след това знание - източник на морална съвършенство. Ето защо философията като път към знанието Сократ се превръща в средство за формиране, добродетелен човек, а просто състояние съответно. Добро познаване на - това, според Сократ, вече означава да се следват добрите, а вторите води човека към щастие.
3. Философия и Религия
Религия, като философия, е мироглед, това е вярно, специфичен и също така включва определени поведения и действия, които се основават на вярата в съществуването на няколко (политеизъм), или една (монотеизъм) на боговете, който е принцип, който е "свещена" свръхестествено, неразбираем за човешкия разум.
Религиозен мислене, в действителност, е първата форма на човешкото разбиране на света и може би това е, според най-новите научни данни, е имало около 40 - преди 50 хиляди години. Появата на религията е бил причинен от нивото и качеството на човешката мисъл, когато човешката интелигентност е в състояние да се разделят мисълта си (под формата на изображение, фетиш, думи) от заобикалящата ни действителност. В бъдеще, тъй като тя се развива, хората биха могли да разработят свои собствени идеи за неговата среда - не се основава на предмети, вещи, събития и продукти от гледна точка на умствената дейност, което означава, изображения, фетиши, думи.
В продължение на хилядолетия, религиозни вярвания са политеистична характер. Това означава, че всяко семейство и племе, имаше няколко богове те се поклониха. Религия на този период в историята си, строго погледнато, не може да се счита концептуално разработена мироглед. Тя е по-отношение, което може да се характеризира като натуралистична религия, естествено религия, както и в разбирането, отражение на света около хора като пъпната връв е здраво свързано с природата. По-конкретно, на идеите на примитивните народи на душите, спиртни напитки и богове, обикновено изразени в митологична форма, но основната сюжета на митове са природни явления като слънцето и луната, небето и земята, морето, огъня, звездите, вятъра и м. н. Имайте предвид, че създаването на човешките митове беше първата му стъпка към творчеството и самопознанието.
В примитивните общества и по-специално, в началото на клас държавна религия е по природа племенна, а по-късно се превръща в национална държава и политеистична. В следващите религиозни учения се превръщат в монотеистична а някои от тях се превърне в световен мащаб. Първият път е появата на световни религии будистки (VI-V вв пр ...), а вторият - (. VII в) християнски (. 1 в), а след това на исляма. Тези религии се обединяват хора от една обща вяра, независимо от тяхната етническа принадлежност, език или социално-политическа система.
Отново, че митологичен, религиозен като форма на съзнание са първите известни човешки отношението на света около себе си. Те не са толкова много, а начин на разбиране на явления, предмети, неща, като един вид подкрепа на лице най-малко в някои насоки и обяснява какво се случва. От ролята на религията в историята на човечеството, отношенията си с философия през следващите години ще бъдат обсъдени в светлината на взаимодействието между християнството и европейската философия. Тези ограничения се дължат на необходимостта да се показва само в момента на характера на тези отношения и взаимното им влияние.
Известно е, че философският осмисляне на света започва много по-късно митологичен и религиозен. Тази позиция е напълно удължен до културния живот на древна Гърция. Дълго преди появата на философи ирландец училище (Thales, Анаксимандър и Анаксимен) в Древна Гърция вече е съществувала митологично и религиозно отношение, което само по себе си не е изненадващо, тъй като философско разбиране - това е по-високо ниво на разбиране на света и съвсем естествено по-късно му вид време. Така че, митологична и религиозна нагласа допринесе до известна степен, появата на философията, но философията, както и в древността, и през следващите столетия, са допринесли за появата на християнството.
4. Философия и наука
Исторически погледнато, могат да се разграничат следните етапи на връзката на науката и философията:
1) physiophilosophical. Тя възниква в древна Гърция. Спекулативните философи съставени картина на света на природата, на базата на митология, тоест, без много се разчита на науката, без доказателства. В по-късните етапи (XVII-XVIII век) започва да се развива интензивно математика, механика.
Те допринасят за постигане на напредък в областта на научната дейност и труд, се гарантира съществуването на науката за творчески, проучвателно и новаторски дух на производството на нови научни знания до голяма степен попречи на науката от грешки и неточности на субективизъм, догматизъм, стереотипи и остарели монополни норми "бюрокрация" и така нататък.
5. философия и политика
Един от първите мислители, които дълбоко разбират политиката е Аристотел. Той го нарича "най-високият от изкуство." Аристотел вижда в политиката на "колективна е най-висшата форма на хора". Той вярвал, човешкото политическо животно (на гръцки «Zoon politikon»): «Човекът е по природа са политически, а този, който по силата на своя характер и не се дължи на случайни обстоятелства, живее извън държавата - или прекратено в морален смисъл на или свръхчовек ".
За държава "политика", от която думата "политика" в същата тази работа, Аристотел пише: "Основният характер на държавата е в сравнение със семейството и всеки един от нас; защото е необходимо, че цялото предшествано части. " И по-нататък: "Държавата съществува в природата и в природата предшества всеки човек; тъй като последните, е в изолация, не е самодостатъчна единица, а след това връзката й с държавата е същото като отношението на всяка част от вашия цяло. А тези, които не са в състояние да участва в диалог или, като се има предвид себе си е самодостатъчна, чувства няма нужда от нищо, вече не е член на държавата, ставайки животински или божество. "
Политика е съзнателен обобщение на човешкото съществуване, сферата, където разбирането на обща, обективна и мащаба, свързани с дейността, наречена да приеме заключенията от тази реализация. С други думи, политиката е въплътена в човешкото око (като част от обществения организъм)
2) мащабно разбиране на миналото и
3) след въплъщение констатации на живот, т.е. умишлено проекция на заобикалящия ни свят в настоящето, за да предопределят хода на бъдещето.
За да се разбере каква е политиката, представете си, че човек, който живее рутинна логика (семейство, работа, свободно време), изведнъж започва да мисли за къде отива, неговите хора, на държавата, на света около нас? Постепенно той започва да разбира, че той е включен в потока от събития, действия и условия, не е случайно, че благосъстоянието му до голяма степен се предопределя от родния си, хората, културата, историята, езика и всеки един от неговите действия и опит, мнения и оценки имат дълбоко фон, оставяйки семантична структура, образувана в античността. Тогава той започва да се отнасят към миналото, към това, което го предхожда, и това е в основата, с повишено внимание, особено духовно и психически стрес.
Политическа е основна характеристика на човека. Аристотел е случайно нарича човекът "политическо животно» ( «zwon politikon»): всички неполитически, която е в човека, има животни, както и на политиката в окончателния си вид на изчезналите животни.
Човекът принадлежи към сферата на политиката по специфичен начин: тя активно участва в неговата реалност и може да действа не само в определени ситуации като обект, а като предмет. Политика засяга едно лице (в този обективност на ролята си), но и човек влияе на политиката (това е неговата субективност). С участието си в политическия процес, определяне на целта си и природата, човек действа като преобладаващият фигурата на политика.
Аристотел нарича едно и също лице по различен начин - "Мислене и животни", като подчерта, че идеята е основната характеристика на човека. Идеята в най-широкия смисъл на думата може да бъде идентифициран, както направи на Аристотел, че сме определя като "философията" на човека.
От две основни допускания на Аристотел тя може да се заключи, че философията и политиката - много близки нещо. Ето защо, когато говорим за "политическа философия", ние не може да бъде намален изкуствено различен ред на реалността, да речем, като цяло, за съществената човешкото измерение.
Чрез философията на политиката, чрез философията и политиката, чрез стрес на ума и на активен политически ангажимент в Надиндивидуално (vneindividualnuyu) социална реалност човек открива истинското си достойнство на вида.
Най-малко, така че ние решихме, че древната - Платон, Аристотел, и след тях, поколения философи, за да продължат линия в историята на мисълта.
От това можем да направим следния извод: колкото по-малко човек на политическото измерение, отколкото регулатор в съзнанието му, толкова по-слабо изразено желанието си за мъдрост и битието, толкова по-малко човека.
Низходящо ум (както и измерване на политическата намаление) лиши човешко същество, което е нейните основни видове качествени, или поне да го намалява от решаващо значение компонент, който го правилното човек прави.
политика философия не е просто проучване на структурата на рационални механизми дейност (заемания предимно от модерната "философия", значителна загуба на първоначалната идея на "Света София", номиналната обекта на желанието си), или описва механизмите на политическото функциониране и историческия контекст на политически идеи, методи и системи (натоварения политологията ), но тя прониква в дълбочина страна на политиката, за да стане този вътрешен измерение, където скрит екзистенциални корените на това явление, така тясно свързан с з Lovek двете гледни точки.