Религия - произнасянето на глас намерения за грешка

Въпрос: Как proyznesti намерения?

Отговор: намерения Саид Ал-Кади Абу Ал-Рабия Сюлейман бин Омар Ал-Шафи 'четене на глас и четене повторение (Корана) имама не е от Сунната и дори желателно И ако някой е възпрепятстван да се моли, тогава е харам И кой каза .. че целта на четенето на глас от сунната, че не е наред. той и други забранени да се говори за религията на Аллах, без знанието. "

Абу Абдула Мохамед ибн ал-Касим ал-Tunisi Ал Маки заяви: "Намерението на министъра на сърцата и намеренията на четенето на глас е bid'ah и това, което пречи на хората." (От "Madzhmuat Ar-Ras Al-Kubra" 257-254 / 1)

Както и да четеш намеренията на себе си - една от четирите имамите и други учени заяви ангажимента преди измиване, намаз и пост.

Абу Дауд каза Имам Ахмад: "Аз трябва да кажа, преди да се моли Takbir нещо?" Саид (Ахмад): "Не" (Източник: Masail Ал Имам Ахмад)

Ал-Suyyuti каза: "А също и на novovedeny подбудителство (waswaas) за намерението в началото на молитвата, и то не на нещата на пророка и неговите спътници Те не казват нищо за намеренията преди намаз освен Takbir Всемогъщият каза, беше: .." Пратеникът на Аллах е отличен пример за вас "(33:21) и той каза Ал-Шафи, но се смили над него" подбудителство намерения преди намаз и къпане. - това е от незнание на шериата (ислямското право), или той луд "(Ал-Амар BIL. -Ittiba WA нахи An-Ал Ibtida ")

Абу Абдула аз-Zubayr (на Shafi'i училище) е сгрешил, когато той каза, че Шафи изисква намерение да произнася намаз, поради причината, че е разбрал думите Шафи.

Ал-Шафи каза: "Ако той възнамерява да направи Хадж или Umrah достатъчно (намерение), дори и ако не се произнесе (намерение), а не като молитва, която не е валидно, освен с изказването (т.е. Takbeer)." (Al-Madzhmua 3/243)

(Забележка преводач :. Хадж и Umrah започва с намерението на изказване Силни молитва започва с Takbir ..)

Ал-Науауи е казал: "Нашите (мазхаб учени на Shafi'i) каза: Грешен (Абдула Ал Зубаир), Аш-Шафи не го (намерение) да кажа, рецитира преди намаз, но означаваше Takbir" (3/243)

Каза Абу ал-Iz Ал Hanafi: "Нито една от четирите имамите нито Шафи, нито другото не е казал, че намерението изказване - това условие, единодушното мнение на четирите имамите, че намерението в сърцето, но някои от последователите са били задължени да го (намерението) произнася, и имаше ! ново мнение в училището Shafi'i каза Ал-Науауи: "Това е грешка,." И преди, че беше единодушното мнение на учените ". (Al-Ichiba, стр. 62)

Доказателство от Сунната:

- Аиша (подаде): "Пратеника на Аллах, мир и благословиите на Аллах, молитвата започва с Takbir" (Предаден от Муслим, 1/357 номер 498)

- Абу Хурайра разказва, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах казва, че човекът, който погрешно се моли, когато той попита "Научи същото ми за Poslannnik Аллах!" "Когато искате да се моля да се къпе, а след това да вземе лицето на Qiblah, да речем Takbir, а след това се чете нещо, което знаем от Корана. "

- Абдула ибн Умар каза: "Аз видях, че Пророкът Мохамед започва молитвата с Takbir с вдигане на ръка" (Ал-Бухари, брой 738)

Грешката е, че някои хора в намаз не се произнася Takbir, четене на Корана и dhikr. Каза Мохамед Бин Рушд: "това, което идва при четене, без разбъркване на езика не чете, защото четене - това е разбъркване език, и то ще се изчислява."

"Той ще получите това, което е купил, и срещу него е, че той има". (Сура Ал-Baqarah, на крава, ст 286)

И Пророка, мир и благословиите на Аллах е казал: "Аллах няма да се брои за моята общност да говори за себе си (т.е. без въртейки език - около Perevi ..)." Автентична хадиси. Вижте "Ал Ърв" (7/139) № 2072

Ал-Науауи е казал: "и който чете молитви за имамът (ma'mum) или човек трябва да рецитира Takbir шепот - е Суна за него шепне - така че трябва да се чуе, ако той има нормален слух, или правилно да произнася буквите .. - това се отнася до четенето на Корана, Takbeer, Tasbih (по време) ръката си, а останалата част, както и Tashahud, Салаам и Dua ". (Al-Madzhmua 3/295)

Шейх Mashkhur бин Хасан бин Салман

намерението

Умар, Аллах да бъде доволен "anhu, каза той, че Пратеникът на Аллах sallallaahu" alaihi уа Салам заяви: "Истина, всички случаи на умисъл, а всеки ще бъде възнаграден според това, което той възнамерява да се намери ..." Хадис одобри две имамите.

Поставете намерения - сърцето, така че не се каже, си език.

На въпрос Ибн Taymiyyah, Аллах да се смили над него, намерението по време на ал-вуду, молитва, пост, Хадж: Намерението на сърцето или поставете го е езикът; wajib да се каже, намерението на глас или е мустахаб. дали думите са верни, че не е валидна без намерение за молитва, и че молитвата на глас по-добре молитва за себе си и т.н.

Каза Шейх-ул-Ислам, нека Бог да се смили над него: "Слава на Аллах, на мястото на намерението е сърцето, а не езика, на поклонение ритуали, като молитва, пречистване, плащане залез слънце, Хадж, пост, джихад, и т.н. И ако един човек казва нещо, което противоречи на намерението си, в сърцето, тя ще направи разлика е последният вид намерение, отколкото първия. Ако човек изговаря някои намерението на глас, но тя няма да бъде в сърцето, няма да има награди за това нещо и той няма да се брои. В това споразумение всички имамите на мюсюлманите. Намерение се отнася до един вид фокус и арабите казват: "Което означава, Аллах ти се отрази добре!", Т.е. "Аллах е изпратил към страната на много добро за вас." Той каза, че Пророка sallallaahu "alaihi уа Салам:" Истина, на всичко, намерения и всеки човек трябва да получават само това, което има за цел да се постигне. Ето защо, този, който иска да направи hijrah стремеж към Аллах и на Неговия Пратеник, го е направил опит да Аллах и на Неговия Пратеник. И този, който е направил hijrah в името на този живот, или омъжена за една жена, че го е направил само заради това, което е искал. " Т.е. заяви, че целта на Пророка sallallaahu "alaihi уа Салам, е във факта, че това намерение - намерение в сърцето и по този прието от всички имами на мюсюлманската общност, включително четирите имамите. Историята на този хадис се крие във факта, че някои хора са мигрирали от Мека в Медина в името на брака си с Ум Qays и разказаха за това по време на проповедта си, Пророка sallallaahu "alaihi уа Салам, а след това той спомена хадисите. Изговорихме намерението на глас не е нито wajib нито мустахаб според мнението на всички имамите на мюсюлманите. Изговорихме намерението на глас - това нововъведение (ЗБДС), противно на законите на шериата. Ако някой го каза, вярвайки, че той е на шериата, тогава той е невеж и заблуден. Той трябва да се коригира и повишено внимание, поради това, той не е нищо, но наказание. Това е особено вярно за тези, които повдига гласа си по такъв начин, че боли тези, които са с него, и се повтаря намерението отново и отново. Такива хора определено трябва да инструктират на правилния път. Нито един от имамите на мюсюлманската общност не е казал, че молитвата с вербална намерението на глас е по-добре, отколкото молитва с вербална намерение на себе си. И все пак, макар и да са от имам, mamum (мъжа, стоящ зад имама) или да прочетете една молитва. Изговорихме намерението на себе си и не се wajib в четири имамите, подобно на останалите имамите на Ummah. Нито един от тях каза, че целта на себе си - wajib молитвата, прочистване, пости и т.н. Не е wajib моли изказване на думи като: "Аз се моля Subh молитва" или "Аз се моля Zuhr молитва" и т.н. Всички едно и също, той или ходжа mamum. И без значение дали той също казва, че в задължителните си молитви или желателно (NAFL), тъй като намерения в сърцето достатъчно и Аллах знае какво е в сърцата. Същото важи и за намерението по време на ал-гусл от janaabah (оскверняване) или ал-вуду ".

Фетвата на Постоянния комитет на Саудитска Арабия заяви: "Говори на глас или на себе си по време на молитва намерение или ал-вуду или друга от поклонението е забранено и не съответства на шариата. Пророкът sallallaahu "alaihi уа Салам, не го е направил. Поставете намеренията на сърцето, а не език. Започнете вашата молитва, задължително или доброволно, с издигането на Всевишния Аллах и Ал вуду да спомена името му позиция, за да го направи. Единственото изключение е Хадж и Umrah, по време на които е необходимо да се каже: ". О, Аллах, аз съм тук, за да можете по време на Умрах" "О, Аллах, аз съм тук, за да можете по време на Хадж" или Същото важи и за нарязване на жертвен животно, тъй Пророкът sallallaahu "alaihi уа Салам, заяви в същото време:" О, Аллах, да приеме това от мен или от еди-кой си. " И с Аллах съгласие и нека Аллах да благослови Мохамед, неговото семейство и другари и добре дошли. "

Каза ал-Албани, Аллах да се смили над него: "пускане в обращение, намерението на глас по време на молитвата, която противоречи на Сунната, а не да говорим за това не е един от последователите на имама."

Саид ибн Uthaymeen на вербална намерение "не е известна на всеки, който по времето на Пророка sallallaahu" alaihi уа Салам, или в дните на праведните предци направи това словесно намерение - наистина е иновация, място за целта - сърцето и Аллах знае .. това, което е в сърцата на Своите раби ... Въз основа на това, че не е необходимо да се каже на глас това, което намерението за молитва, и преди извършване на други неща. "

а. ако (вербална намерение) ще съвпадне с намерение в сърцето, а след това не обезсилва молитвата.

б. ако това намерение съвпада с намерението на сърцето, но намерението на сърцето е вярна, тогава молитвата е валиден. Например, един мюсюлманин искахме да направим обяд молитвата (салата аз-Zuhr) и го прочетете във времето, но грешката заяви намерението да следобедна молитва (Аср салата). В този случай, молитвата е валиден (обяд), защото намерение в сърцето на основните и достатъчна. Какво да произнесат хора, особено по погрешка, той не играят роля в този случай.

инча Ако един мюсюлманин ще говори на езика на дясната намерение, но от сърце намерение да бъде погрешно, тогава молитвата му е невалиден.

1. намерение, свързано с култа;

Под намерение, свързано с култа предполага такова намерение, което е условие (Chartier) в извършването на ритуала, за да се разграничат един вид от друг поклонение. Например, разликата между молитва и пост, от задължителните молитви и повече. С една дума, това означава намерение в сърцето, за да го някакво действие направи. Друг пример: един човек дойде в джамията да се моли два rak'at. Той трябва да реши дали да го сърцето на две rak'at като джамии поздрав или като допълнителен Суна направи. Или той се моли на Аллах nisprashivanii Съвета. За този вид за намерението юристи казват в своите книги.

Вторият вид намерение - намерение, свързано с обект на поклонение. При такава гледка предполага искреност на сърцето, мислите и делата. Тя се нарича още искреността и посоката (kasd). "