Ravochkin Никита Николаевич

Киров държавен университет по хуманитарни науки

Махман Tagiyev Sanan оглу

Кузбас държавен технически университет

тях. TF Горбачов

Глобализъм като идеология се появи в Западна европейската културна традиция в края на ХХ век, в епохата на постмодернизма. Неговата поява не е случаен. В продължение на повече от сто години, на Запад не е създал всяка идеологическа доктрина, която може да му помогне да се измъкнем от кризисна ситуация, в която той живее за дълго исторически период. Много западни учени, политици видяха глобализма като идеология и политика, която спестява слама, която е в състояние да даде нов тласък да продължим напред, за решаването на жизненоважните проблеми на нашето време, за да отговори на още едно предизвикателство за човечеството - заплахата от ядрена, биологична война, тероризъм, замърсяването на околната среда, липсата на природни ресурси, енергийна криза, появата на все още не може да бъде напълно излекувана от заболявания, като СПИН, увеличаването на бедността, както и бедността, природни бедствия и др. г.

Глобализма - сравнително ново явление, което не знаех, че историята, така че учените имат различно отношение към него. Някои го считат за един вид обективен процес (Кастелс, Бжежински). Други, като например местни изследователи EG Andryushchenko вярват, че "това, което е наложено под прикритието на глобализацията - митология, който се опитва да прикрие опит да идеологически оправдае властта на транснационалните корпорации, да създадете илюзията, че това, което се случва не отразява интересите на управляващите финансови паразити ако това не е политика, и идеологическа доктрина, като неутрален, обективен процес. " VA Lisichkin и LA Шелепин вярваме, че глобализма се използва за прикриване на нещо като глобална диктатура. [2]

Глобализацията се разглежда като процес на формиране на монокултура в света. Всички тези гледни точки имат право да съществува. Има и такъв подход: глобализацията - определен набор от идеи, които да обосноват неизбежността на глобалната икономика, историческата необходимост от разделението на народа на представители на "златния милиард" и останалите. От тази гледна точка, може да се разглежда като вариант на идеология коренно различни от тези идеологии, които са съществували преди. Очевидно е, че светът наистина се случва през време на промени. "Но това все още не е установен един глобализиран свят с ясни правила, ние само влезе в преходния период, когато в капиталистическия свят като цяло ще се превърне в нещо друго. В бъдеще, която не е предварително определена и не алтернатива, този преход се определя от (и в този преход), резултатът не е съвсем ясно "[3].

В много отношения, ние можем да се съгласим с Валерщайн и да приемем, че този нов свят е наистина току-що създадената, очерта контурите. Те се разглеждат предимно на нивото на възникването и развитието на международните системи като мултинационални компании, създаването на международен финансов, търговски и информационни потоци, политически организации и съюзи. Формирането на глобална култура отива, но противоречива. Развитие към монокултурно общество е изпълнен със сериозни конфликти, които вече са се показват. Очертаващата се глобална култура все още е само създава свои собствени ценности и идеали. Тя се основава на западните либерални ценности, особено ценностите на американската култура, който няма исторически корени, но наложена на цялото човечество.

Характерна черта на глобализацията като идеология е нов тип на почивка със съществуващата традиция. Ако либерализма и неолиберализма се основават на определени общи културни ценности (свободата, демокрацията, правата на човека, народ държавата, нацията), на глобализма поставя отново въпроса за приложимостта на тези стойности, освен това, той трябваше да ги отказана, тъй като съвременната глобализация изисква премахване на националните граници, е сведен до минимизиране на ролята на правителството, уеднаквяване на култури въз основа на американските ценности масовата култура, пълен контрол върху поведението на индивидите, унищожаване на демократичните институции. По този начин, ние имаме една идеология, която се противопоставя на проекта, който е създаден от буржоазното общество. Това е идеология, изразявайки интересите на малка група хора с икономически, финансов ливъридж, пълнотата на политическа власт, интересите на така наречените страни "Седем".

Много държави, осъзнавайки безизходицата, се опитва да намери алтернативен начин на съвременната глобализация. Глобализъм като продукт на западната цивилизация се противопоставя на ислямския свят днес. Той не приема западните либерални стандарти поставени в ранг на универсалните ценности. Народите на мюсюлманските страни не могат да се примирят с единен подход към човечеството, лишавайки собствените си традиции, обичаи и религиозни ценности. Съществуват различия в разбирането на културните ценности. Говори се много за правата на човека като най-важните ценности на западната цивилизация. Но съществуват правата на човека и източната културна традиция. Например, един от най-големите правни системи, които определят развитието на много мюсюлмански страни, е шариата. Най-последователно прилагане на нейните закони в Саудитска Арабия. Записаните в него правата на човека се различават от либералния си разбиране. Тя не съществува, следователно за един отделен универсалните човешки права и свободи. Ислямът признава правата на източника на Божествения закон, правителството като институция тясно свързан с Шериата и задължението за изпълнение на нейните разпоредби. Шериата, за разлика от Западна индивидуализъм фокусирани върху колективистичните принципи и човешка солидарност. Начин на живот, отношението към тези културни ценности, религия, собственост, свободата, изградени в съответствие със законите на шериата. Поради това, ислямът не може да приеме много от нещата, които се налагат идеология на глобализма, идеология на еднополюсния свят.