Проблемът на реалността в областта на науката

Диалектика като метод на науката и .Obektivnaya и субективни диалектика.

Концепцията и смисъла на диалектиката, то се различава от метафизиката, диалектика в своето развитие, които е предприела такива форми като естествен диалектика на древните гърци, идеалистичен и материалистични.

Разпределяне на обективен (диалектиката на природата, обществото, е, че е, диалектически закони са в сила в света) и субективна диалектика (диалектика мислене, отразени в съзнанието на обективни диалектика). Dialektika субективна форма с цел метод съществуване на източника на произход. Диалектиката на нещата определя диалектиката на идеи.

Съотношение на контраста и диалектика и метафизика.

1. диалектиката постъпленията от общите явления и процеси универсални за взаимно свързване; Метафизика признава комуникация случайни, издигането и абсолютната автономия на нещата, да се пренебрегва взаимодействието.

2. Диалектиката въз основа на принципа на качествени промени на явления и процеси; метафизика носи всички промени в света само за количество;

3. диалектиката приходите от вътрешната крайност, присъщи на всяко физическо явление; Метафизика смята, че противоречията, присъщи само на нашето мислене, но няма обективна реалност.

4. Диалектика идва от факта, че развитието е източник на вътрешната борба на противоположности, и метафизика - външна сила.

Диалектика - науката за неща, метафизиката - на процеси. Диалектически мислене не изключва метафизичното: присвоява към него определени граници.

Диалектика - това е изкуството на творчески спорове, както и способността за ефективно развитие на теорията на идеи, изкуство и откриване на истината. В диалектиката на два принципа: принципът на универсална връзка и взаимодействие (на базата на които е единството на всички материални обекти, които се развиват и се срещат само в взаимна зависимост и организация на света) и на принципа на развитие.

В компютърните науки като интердисциплинарна наука за функционирането и развитието на информационно-комуникационна среда и нейното technologizing с помощта на компютърните технологии в основен проблем е проблемът с реалността.
идентифицира предмета на проблем в комуникацията

надеждност на проблема с информация

Проблем virutalnosti подлага информационно пространство

При разглеждането на този въпрос, не е възможно да се направи без да се изясни естеството на информацията, тъй като последните все още се третира по различни начини (в науката има няколко стотин определения на информация).

Развитие на общите свойства на информация от различни йерархични нива, ни дава възможност да разберем естеството на информацията - естеството на връзката между информацията и обектите на материалния свят и се уверете, че информацията се активира, само се фиксира на материален носител. В специална (научни, правни, философски и социологически) литература, има голямо разнообразие от определения, различни интерпретации на информацията ", negentropy принцип на информация" (Л. Брилуеново), мярка за сигурност, за да предаде посланието на мярка разнообразие (D Ашби), "определена част от поръчка "(Kadomtsev), мярка за самоорганизираща се система на избор (J. Малик Gaykazyan)" прехвърляне на съобщения между предавателните и приемните системи, което води до промяна в разнообразието от щатите последният "(ВС Толстой), данни за лица, обекти, факти YaV eniyah и процеси, които не зависят от формата на представяне и т.н. Всичко това показва, че концепцията за информация е много ценен, че разнообразието на своите интерпретации показва много сложен реалния свят.

Михаил Vasilyevich Ломоносов (1711-1765) мястото му в историята на руската философия, определя преди всичко от факта, че поставя основите на материалистическата традиция. Той създава теорията на "еритроцитите философия" въз основа на който се състои от учение. В заключение на тази философия той формулира известния закон за запазване на материята и движението. Според този закон, на основата на Вселената са малки частици, които Ломоносов след Лайбниц нарича монади. Въпреки това, за разлика от последния Ломоносов той не говори за духовното и материала на Монадите и материалните атоми. Концепцията на въпрос той определя, както следва: "Материята е, че, от която тялото е и това, което зависи от вида" [1]. Аз трябва да кажа, че това определение на материята, известен още от времето на Аристотел. Точно като последният, Ломоносов, каза, че "органите състоят от материя и форма" [2], но в същото време той поддържа отношения форми на материята, а не обратното, както Аристотел. Т.е. Ломоносов говори от материалист позиция, но, подобно на всички материалисти на своето време, той разбрал въпроса точно толкова значение.

Въпреки това, материализма университет не трябва да се разбира опростенчески. Неговата философия е секуларизиран, анти-чиновнически характер. Това е безспорна. Ломоносов доста остро критикува църквата и невежеството на свещениците. Но в същото време той се стреми да съгласува естествения-научна и богословско обяснение на света, и по принцип не отхвърли Твореца Бог. "Много от дълбоко вкоренени убеждение - той пише - че методът на философстване, въз основа на атома, или не може да обясни произхода на нещата, или, тъй като тя може да отрича Бог Създателя и в действителност, а в друг, те са, разбира се, дълбоко погрешно. защото няма физически принципи, които ясно и напълно ще обяснят естеството на материята и универсалната движение, а не, че по спешност ще изисква наличието на един всемогъщ двигател "[1]. Налице е, следователно, позицията на класическата деизма.