Приказка проза 1

приказна проза

1. Общи характеристики на произведения история проза

Произведения на народната приказка проза от гледна точка на хората, на, са важни като източник на информация, а в някои случаи и като предупреждение, предупреждение. Следователно, в приказна проза когнитивно и дидактическа функция предимство пред измислица. Приказка проза е различна от приказка, модалност: нейните творби са ограничени до реално време, реално място, реални лица. За прозата приказния се характеризира с потока от неразпределения общата реч, липса на конкретни стилово и жанрово канони. В най-общ смисъл, можем да кажем, че тя работи характерни стилистични форми на епичния разказ за надеждността на стареца каза. ; Старецът ме vyksunskiyrasskazyval. ; Видях чудеса ми се сториха. ; Те казват, че все пак. ; Майка ми ми каза. ; Тук имаме в нашата derevneu една жена. ; Тук аз бях в преразпределението.

Жанрове история проза не притежават формата на стабилност поезия, която е присъща истории, така че обикновено те се определя от естеството на съдържанието на произведения. За rannetraditsionnogo фолклор са типични митове. Класически известни фолклорни традиции, легенди, истории демонологичните.

Тематичната и парцел фонд-приказка проза са устни народни приказки - продуктът обикновено не съдържа фентъзи елементи и замислен като разказ за настоящето или близкото минало. Устни фолклорни истории не могат да бъдат наречени правилното фолклор, те - техните

вид "суровина" за легендите, традиции и така нататък. че може да се твърди, ако е необходимо.

Проблемът на диференциация на жанрове не приказна проза - е сложно. Това се дължи на неяснотата на материала, много гъвкави продукти. Габаритни народни приказки приказен герой - нестабилността, плавността на форма. Те лесно се адаптира към местните условия. Размиване на границите на жанра често водят до жанрове приказка взаимодействия проза, както и между тях и приказки. Същата история може да отнеме много форми, от време на време, действащи като истински истории, легенди, разкази или истории. Намира се на не легенди аварии, легенди и истински истории, особено в XIX век. публикувано в невероятните колекции осеяни с приказки.

2. преданост

2.1. Характеристики на легендите на жанра

Традиция - една история за миналото, понякога много далечен. Традиция изобразява реалността в обикновените форми, въпреки че е задължително да употребяван фикция, а понякога дори и фантастично. Основната цел на традициите - да се запази паметта на историята на нацията. Традиция стана написани преди много фолклорни жанрове, защото те са важен източник за летописците. Голям брой легенди са широко разпространени в устната традиция и в наши дни.

Всяка легенда е историческа в своята основа, тъй като тласък за създаването му винаги е вярно факт: войната срещу чужди нашественици, на селски бунт, голяма сграда, коронацията и така нататък. Въпреки това, легендата не е идентичен с реалността. Както фолк жанра, тя има право да фикция, предлага своя собствена интерпретация на историята. Сцена изобретение възниква въз основа на исторически факт (например, след като в този параграф Hero легенди). Изобретението не противоречи на историческата истина, а по-скоро допринася за неговото идентифициране.

Има два основни начина за създаване на легенди: 1) синтез на спомени; 2) синтез на спомени и техния дизайн, използвайки готови схеми сюжетни. Вторият начин е характерно за много легенди. Общи теми и мотиви, да се променят от век на век (понякога като митове и легенди), като свързани с различни събития и партита. Има повтарящи се теми за имена (например, липсата на църкви, градове). Обикновено тези истории боя историята в фантастично и легендарния тон, но те са в състояние да премине нещо важно за своята епоха.

One International е една история за това как цар умиротворен разразилата елемент вода. (Си, например, се отнася до персийския цар Ксеркс.) В руската традиция на устната история се превърна в фигура в легендите за Иван Грозни и Петър I (вж. В антологията).

Разкази за Степан Разин и впоследствие приложени към другите герои. Например, V. I. Chapaeva като Razin, отнема не куршум; Той е фантастичен освободени от плен (гмурне в кофа с вода или отплава в лодка, изготвен на стената) и така нататък.

И все пак легендите на събитието изобразявани като единен, цялостен, уникален.

Легендите са разработили специални техники изображения от миналото. Присъстват до данните на голямото събитие. Общата типичен изобразен от частния бетона. Легенди особена локализация - .. Географското раждането на село, езеро, планина, къща и т.н. Надеждността на историята се поддържа от множество веществени доказателства - така наречените "отпечатъци" на героя (които са построили църква, павиран път, нещо дари)

В устните Olonets. Показахме сребърните чаши и сребърни монети, се твърди, че
дарени от Петър I; Жигули всичко се намира в земята на антики
и човешки кости се дължат на различията.

Разпространение варира легенди. Легенди за царе са съществували в цялата държава, и традициите на другите фигури в руските истории се разказват най-вече в района, където тези хора живеят и работят.

През лятото на 1982 фолклор експедиция MPGU записано в селото. DOROFEEVA област Островски, област Кострома. от селянин DI Yarovitsyna, 87-годишен, легенда "за Иван Сусанин" (вж. В антологията).

Парцели легенди обикновено odnomotivnye. Около характер може да се развива резюме (заразена) традиция; стана история цикли.

Традицията има свои собствени начини за герои на изображението. Обикновено само характера се нарича, и в епизод на традицията показва някой черта. В началото или в края на историята позволява директен характеристика и оценка, необходими за да се гарантира, че изображението е бил правилно разбран. Те не действа като частно мнение, но като общо мнение (на Петър I: Ето това е царя - царят е така, дара на хляб не се яде по-добре Burlaka работи; за Иван Сусанин. Той спаси друг цар, и България "!).

Портрет (външно) на героя описва рядко. Ако се появи портрета, че е сбит (напр разбойници - спортисти, красив, величествен сътрудници в червени ризи). Портрет елемент (например, костюм) може да се свързва с развитието на историята: царят остава незабелязан, облечена в обикновена рокля; Разбойник е празник в генералска униформа.

Учените разграничават различните разновидности на жанрови легенди. Сред тях се наричат ​​исторически традиции, имена на места, ethnogenetic на населеното място и развитие на ръба на съкровища, етиологично, културни - и много други. Трябва да признаем, че всички известни конвенционален класификация, тъй като е невъзможно да предложи универсален критерий. легенди често са разделени в две групи: История и имена на места. Исторически погледнато, обаче, са все легенди (вече на техния жанр същност); Следователно, всяка легенда топонимичен също исторически.

Въз основа на обратна връзка форма или съдържание на други жанрове между легенди разпределени група на преход, периферните части. Легендарният традиция - тази традиция с

мотив чудо, в който историческите събития са интерпретирани от религиозна гледна точка. Друг феномен - приказки, посветени на исторически личности (виж Антология история на Петър I, и ковачите -. Famous разказвач FP Gospodareva).

2.2. Основни цикли на легенди

Основните цикли могат да бъдат разграничени в репертоара на българските традиции: древни легенди, истории за "справедлив цар", истории за лидер на най-популярните движения, истории за разбойници и съкровища.

Древните легенди се появиха в момент, когато свръхестествените герои племенни митове бяха заменени от обикновените хора (А. Н. Afanasev нарича този процес "снижаването на боговете от небето до земята"). Легендата разказва за заселването на славяните и предците им, чиито имена са свързани име самите племена: Чех, Лех, Рус, Радим, Киров. В традицията на първия български княз, записани близостта си до народа (носители Чи, Олга, син на княз Владимир и роб I). Той описва най-важните събития от живота си, смъртта на принцове (смърт Олег от любимия му кон, убийство и отмъщение Игор Drevlyane съпругата му Олга). Съобщените изграждането и укрепването на първите български градове (Киев, Pereyaslavl и други); на защитата на тези градове и хитрост утаява жителите (например, традицията на "Белгород желе" - обърнете се към антологията.). Голяма част от легендите, посветени на борбата на древна Русия срещу чужди врагове и междуособици. Възпяван подвизите на физически лица, а не покори врага - мъже, жени и дори деца. Това е постижение на Киев момче, което живее в Х век. който си проправи път в лагера Pecheneg в Българската армия за помощ; съвпада млад спортист Kozhumyaki с голям черен дроб-zhinom (виж Антология.); Рязан подвиг в XIII век. Evpatii Kolovrat и принцеса Eupraxia - и др.

Легенди на справедлив цар, свързани с имената на Иван IV (Грозни) и Петър I.

Легенди за Иван Грозни отразяват борбата с царя на феодалите, велможи. Редица легенди, свързани с кампанията Казан (сред тях една фантастична история за наказанието на Волга). Иван Грозни става кръстник на своя селянин закътан и дори известна легендата за изборите Ивана Groznogo в царе мъже (вж. В антологията). Специална група легенди за поражението на Новгород Новгород в 1571 и изрази своето негативно отношение към царя и опричнина

(За Съпруга Марта управител; потъването на Новгород Волхов; чудо, принуждавайки Ивана Groznogo разкае убит от митрополит Корнилий вдигна отсечената му глава и последва царя по петите му, произхода на Валдай звънци от счупената монтаж камбаната, свят глупак Миколка денонсиране на царя с влизането си в Псков "Ivashka, Ivashka, яде хляб и сол, а не на човешка кръв!").

Със снимки Петър Ивана Groznogo и е свързан с много легенди toponymical; тези герои са приложени приказките ( "гъски с Русия", "Carefree манастир", "Gorshenev" "Ужасно и крадец", "Петър I и един войник").

Разкази за лидер на най-популярните движения допълват утопична мечта на хората за справедлив цар.

В фолклор, най-ранните исторически образ на национален лидер - Атаман сибирски казак Ermak Timofeevich, който спечели сибирския хан Kuchum. Цикълът на легенди за Ermak образува едновременно с цикъла на Иван Грозни (в края на XVI -. Началото на XVIII век). Изображение Ermak напоена епични характеристики на епични герои и цветни хора възгледи за "благородна бандит". Основната група от истории за Ermak, свързани с сибирски му експедиция (който беше Ermak, целта на кампанията, с когото беше Ermak, победа Ermak му; смъртта на Ermak).

Легенди за Степан Разин присъединиха историческа достоверност с битов стил бандитски разбойник, не случайно А. С. Пушкин, наречена Рацин "само поетичен човек в нашата история." Легендите разказват за това как Рацин стана вожд, марш си на Астрахан и Астрахан наказание епископ на действия razintsev, ограбен на Волга и Дон търговеца и кралския двор. Известен традиция, която Рацин помогна на бедните и накажат жестоки земевладелци. заедно

така Рацин изобразяван като магьосник, магьосник: тя не взема куршум, той спира на магическите сили на съда, плува и мухи усещат мат - и така нататък. В легендите на разгрома на въстанието и в края на живота Рацин има няколко варианта: той умира от естествена смърт; тя издаде хитър жена (съпруга, любовница); И накрая, Рацин, е безсмъртен (според една версия - защото той е голям грешник, и не отне земята ", според друга - той ще дойде като" връщане Освободител "). Много легенди за съкровища, заклети Рацин.

През есента на 1833 в Поволжието и региона Оренбург (села Tatisheva, Berde, Долна Лейк Дистрикт) истории на хората за Пугачов пише А. С. Пушкин. The Baird му показа "златен камара" Pugacheva - хижа мека мед месинг. експедиции материали са били използвани в "История на Пугачов" и "Дъщерята на капитана".

Разкази за разбойници и съкровища бяха казали навсякъде в България, както и навсякъде са били известни места, свързани с разбойниците, както и мястото, където се предполага, че заровено съкровище. Типологично образ "благороден разбойник" (фигура ограбва богатите и се изправи за бедните) се появява като в редица местни вариации (Tchurkin, Roshin четиридесет). Ние използвахме общите теми, които пресъздават типичния био "график" Крадецът Той непременно обясни какво накара героя да стане разбойник. В ролята чисто руски грабежи река снимка, въоръжен мъжество и ловкост трагичен край разбойник съдба се изисква ..

Широко разпространени легенди за разбойник Kudeyar че отразява генетична връзка истории за съкровища с митология.

формация Древна изображение Kudeyar датира от мистериозни и мощни същества, собственикът недрата на земята и скрити в тях ценности. Думата "Kudeyar" означава насилие бунтовник магьосник в близост до тъмните сили ( "Kood" - зъл дух, "Яр" - прибързаност, насилие). Следователно не е било по-късно точка на изображението - "разбойник".

3. LEGENDS

3.1. Жанр разполага легенди

Легенди - с проза, в която фантастични усвоява събития, свързани с проявите на неживата природа, със света на растенията, животните и хората (племена, народи, физически лица); със свръхестествени същества (Бог, светиите, ангелите, злите духове). Основните функции на легенди - обяснителни и морализаторски. Легенди свързани с християнските идеи, но те са там, и основите на езически. В легендите на човек е далеч над злите сили.

Като пример, легендата за това как Джон "zakrestil" функцията Новгород архиепископ в меден чайник, и след това го принуди да приведат себе си в Ерусалим. Източникът на тази интерпретация на произведението е "Легендата на великия епископ Йоан Great Novagrada, Како била обединена тежест на Novagrada в Ерусалим-град и отново се върна." Легендата е записан в Житията на светците, както и много древни агиографски колекции. (А кана, в която дявола беше уж zakreschen, а сега се пази в Новгород, в музея).

EV Anichkov отбележи, че апокрифна дойде в Русия с гръцко-славянски юг ", ни е дал всички тези идеи за Мъдростта на цар Соломон и неговия боен Kitovras Asmodeus, което Бог е създал света чрез Сатанаил, дърво на кръста, отгледани глава Адам, победителите в мистичен дракон, св. Теодор, Никита и Грузия смел за Свети Никола и Gromoverzhtse Ilii, и така нататък. " 1.

Апокрифните легенди е важно да не догматичен вярност към християнската доктрина, и, както правилно отбелязва от Афанасиев "истината на християнската анимация на хуманните, прониква през цялото поетично творение." 2