Платон и Аристотел - "отгоре" на гръцката философия - възгледите на Платон и Аристотел за

Светъл и смислен глава в историята на развитие на знанието и разбирането на човека, социални форми на живот са влезли във философията на древността Наборът от философии, които са се развили от края на 7v.do BC на старогръцки роб общество и в древния римски роб общество на CO2. пр.н.е. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотел, Епикур - техните имена и идеи няма да се губят в паметта на човечеството. В писанията на древните философи оформени стил на мислене вече рамо до рамо с желанието да се използват строги понятия и логически изводи стройна, космологичните истории постепенно отстъпват място на човешки проблеми.

Помислете за по-подробен изглед към Платон и Аристотел в социалната система.

Защитаващият идеалистичен поглед към света, Платон активно се бори срещу материалистичните доктрини на своето време. Широко използван Сократ учението на питагорейците, Парменид и Хераклит. За да се обясни съществуването разработена теорията за съществуването на безплътни форми на неща, които той нарича "вид" или "идеи" и се идентифицират с това. "Идеи" Платон противопоставя забвение, идентифицирани с материята и пространството.

Сензорна свят на Платон, продуктът на "идеи" и "материя", заема средно положение между тях. "Идеи" вечен "място отвъд небесата" не се появи, не умират, независимо, не зависи от времето и пространството. В центъра на космологията Платонов доктрина за "световна душа", психология - доктрината, че душата е затворена в тялото ни, но тя е в състояние на трансформация.

Платон разграничава видове знания, в зависимост от различията в познаваеми обекти. Някои знания е възможно само на самостоятелен, които са били истински "вид". Източникът на тези знания са спомените на безсмъртната душа на човека от света на идеите, за да го съзерцавам преди регистрацията в смъртно тяло. На разумни неща и явления не могат знания, но само вероятен мнение. Между "идеи" и разумни неща

Платон поставя математически обекти, достъпни за рационалното познание. метод на знания - "диалектиката на науката на общите закони на развитието на природата, обществото и човешкото мислене.", с което Платон разбира двойното пътя: изкачване по стълбите до обобщаването на концепцията за по-висока раждаемост и срещу спускане от най-общите понятия за концепции на всички всеобщност.

В този случай, процесът на спускане се отнася само за "вид", но не и чувство за отделните неща.

В политическите му възгледи, Платон е бил представител на атинската аристокрация. В ученията на обществото изобразявани аристократичен идеална държава, съществуването на която се основава на робски труд: държавата се управлява от "философи"; неговата охрана "охрана" или "война"; под тези два бита на свободните граждани - "занаятчии", т.е.,

odoronye управлява от добре обучени и високо морални хора, наистина в състояние да управлява държавата разумно. Основният принцип на идеалната държава на Платон правосъдието. Ръководейки се от правосъдието, правителството реши най-важните задачи:

• Осигуряване съществените вещи

· Създаване на условия за тяхната творческа активност и духовно развитие

Платон разделя хората на три групи:

1. Мъдрите - тези със силно чувство за справедливост, разумен старт.

2. "Война и охраната" - тези, които са различни кураж, смелост и чувство за справедливост.

3. занаятчии - тези, които трябва да направят физическа работа.

В възгледи на Платон, индивидът трябва да бъде изцяло подчинена на универсалното: не съществува състояние в името на човек, но човек живее в името на държавата.

Според Маркс и утопия Платон е атинската идеализация на египетския кастовата система. Маркс каза още, че Платон блестящо разбира ролята на разделение на труда във формирането на "полис" на гръцки.

Платонизма е играл важна роля в бъдещото развитие на философията на идеалист.

Основните задачи на държавната философ, приписвани предотвратяване на прекомерно разрастване на политическата власт на физическото лице, за да се предотврати прекомерно натрупване на собственост на гражданите, задръжте роби в послушание. Подобно на Платон, Аристотел не признава роби граждани на държавата, твърдейки, че тези, които не са в състояние да отговарят за своите действия не могат да донесат до много добродетели, тези, - слугите на природата и само да могат да извършват волята на другите.

Във философията, Аристотел отличава:

1. теоретична част, доктрината, че са част от него, причините и принципи.

2. практически - на човешката дейност

3. поетичен - за творчество.

Предметът на науката като цяло, разбрана от ума. Но като цяло има само сетивното и единицата е известно през него, състоянието на общо-индуктивен обобщаване на знанията, но това е невъзможно без сетивното възприятие. Аристотел признава четири причини:

1. въпрос или пасивна възможност да стане

2. форма (същност, същността на живота), реалността е, че по този въпрос дава само като възможност

3. Началото на движението

Всички природата счита Аристотел в последователни преходи от "материя" на формата и обратно.

Въпреки това, в областта на Аристотел видях само пасивен принцип, цялата активност се дължи на формата, която се свежда до началото на движението и целта.

Крайната източник на всички движения в Аристотел е бог - ". Неподвижна основна движеща сила" Въпреки това, обективно идеалистично учение на Аристотел за формата, в толкова много начини "обективно и отдалечени, общи, отколкото идеализма на Платон, а защото в естествената философия на материализма, Ленин често V.I.T.29.S.255"

Моралната примера на Аристотел - Бог или перфектен философия ", мислейки си мисли". В ученията на обществото Аристотел твърди, ако връзката на робството руган сред природата.

Най-висшата форма на държавна власт форми на Аристотел, в която беше изключена възможността за егоистично използване на сила и власт, която служи на цялото общество. Аристотел колебания в философия определени двойствеността на неговото последващо влияние: материалистични тенденции на учението му са изиграли важна роля в развитието на прогресивните идеи във философията на феодалното общество, edialisticheskie елементи бяха завишени от средновековни църковни изработени от учението на Аристотел "Средновековна схоластика моргата училище философия.".

Като цяло, древногръцките мислители застъпват идеята за държавната предимство пред индивида. В своята работа, държавите имат широки права по отношение на човек, става въпрос за правата на човека във връзка с държавата по принцип не е компрометирана.