Песимизмът на Шопенхауер
1 Произходът на песимизъм
Духовната криза на съвременното демократично общество се усилват. Това се случва навсякъде, независимо от културните традиции на страната, въпреки че те причиняват определена специфика на този процес. Много е направено, за да се отговори на материалните нужди, за културата на демокрацията създава илюзията за човешкото постижение на щастие и прогрес. В действителност, между човека и околната среда, тази култура издига огромна стена на различни технически натрупвания, в резултат на disgarmonizatsii съзнание, не могат да се съчетаят предимствата на цивилизацията (материална култура) и физически нужди на душата и духа в хармония с природата.
1 ПРОИЗХОД песимизъм
Въпреки факта, че Шопенхауер е роден в заможно семейство, материалното богатство не го предпази от страдание. Семейни скандали родители, а след смъртта на любимата му баща, неразбиране и студенина от страна на майката, неуспехи в работата и в личния живот, породени от него недоверие към света на хората, които бяха контролирани от злото. Премахването от зла воля, която формира реалния свят, Шопенхауер вижда щастието.
Как да стигнем до изучаването на философската система на Шопенхауер, че е необходимо да се вземат предвид условията, които са оставили специален знак върху хода на мислите му. Основните характеристики на тази система са песимизъм, идеализъм, естетически мистика и етика на състраданието, аскетизъм, слята с монистична волунтаризъм.
Песимизмът на Шопенхауер се отнася до неговия идеализъм, като причина за разследването. Склонни сме да мислим, че е ценно за нас и, обратно, че не е от значение за нас всеки положителен цена, но е източник на голямо страдание (и това е светът на сетивата на Шопенхауер), които искаме да се счита за една илюзия, а не реална, но само видимата реалност. Ако Шопенхауер като песимист, не остана непознат за влиянието на индийската философия, както и идеалист - влиянието на "божествения Платон и Кант прекрасен", че тези ефекти са само въздействия върху плодородна почва, става ясно от младостта отраженията на Шопенхауер-унищожаване на природата от време. Учението за идеализация на време е тясно свързана с учението на идеализация на целия път по целия свят. Ето защо, най-естествено да се предположи, такава верига от мотиви в творчеството на Шопенхауер: дефект на алтруистични чувства и вродена меланхолия - песимизъм - идеята за идеалното време - догматичната идеализъм. Това Шопенхауер трябваше да дойде в най-радикалната догматичен идеализъм отрича не само съвършеното реалността на материята, а от Бога, и спиртни напитки, и така нататък. Н. Това е видно от факта, че в противен случай, от своя песимизъм би било, но той не искаше този изход. Поради това, от решаващо значение идеализъм не отговаря на неговата или нейната теоретична или практическа страна.
Естетична мистицизъм. Ако светът е "арена осеян с нажежени въглени", които ние трябва да преминат, ако истинността на образа му е ад на Данте, причината за това е, че "волята за живот" постоянно генерира в нас неосъществими желания; Като активен участник в живота, ние ставаме мъченици; единственият оазис в пустинята на живота е естетически съзерцание: той се упоявани по време на депресиращо притъпява нашите импулси, ние сме потопени в него, сякаш освободи от потискащата игото на нашите страсти и да видим светлината в най-съкровената същност на явлението. Интуитивно поглед е нерационално (супраментална), т. Е. мистични, но намира израз и комуникира с други под формата на художествено артистичен концепция на света, който дава гении. В този смисъл, Шопенхауер, признаване на ценността на научни доказателства в теорията на познанието, а в същото време вижда в естетическата интуицията на гения най-висшата форма на философски произведения: ". Философия - произведение на изкуството на понятията" Философия търсили напразно, защото "тя изглеждаше по пътя на науката, а не за да го потърсите по пътя на изкуството." Това важност на Шопенхауер естетическа интуиция и творчески гений, обясни: първо, висок артистичен талант Шопенхауер изразят идеите си с артистичен блясък, яснота и благодат, и на второ място, фактът, че Шопенхауер в момента и в среда, където царува "култ на гения" и изкуството даде стойността на ключа към тайните на метафизиката. Ако нито преувеличавам, нито да се подценява ролята на естетически ирационализъм в системата на Шопенхауер.
естетиката на Шопенхауер. От ранна детска възраст, Шопенхауер, има възможност да пътува, може да се развие техния естетически вкус и усет към красивото му събудил с особено сила, когато се среща с класическия свят. Същността на изкуството се свежда до радост на съзерцание Limp завинаги перфектни архетипни идеи и волята на света - идеи, като последният намира израз в образите на чувствена красота. Идеите вечни и безпространствен, но изкуството на пробуждане в нас чувство за красота в красивите изображения, които ни дават възможност да се види ясно през супраментална мистична съкровената същност на света. Индивидуални изкуство и те преимуществено съответства родове показване определен етап обективиране свят ще. Силно поскъпването трагичната изкуството, Шопенхауер възлага своето място, и комичното, като предлага специална теория за смешно. В неговата естетика Шопенхауер предимно ограничени до посочването на съдържанието на метафизичен изкуство, сравнително по-ниска, той спира на формалните условия на красотата.
Етичната Шопенхауер. Освен артистичен поглед върху същността на света, има и друг начин да се освободите от това страда - депресия в морален смисъл на живота. Морална проблем Шопенхауер тясно се свързва с въпроса за свободната воля. Ще е едно, но както е споменато, че включва няколко мистично потенции обективиране множество идеи и някои "разбираеми символи", която числено е равен на броя на правата на пациентите в експеримента. Естеството на всяко човешко същество, в опита на строго подчинена право на достатъчна причина, е строго детерминирана. Той се характеризира със следните особености:
- тя е вродена, ние сме родени, наследявайки добре дефинирана характер на бащата и майката на умствените способности;
- това е емпиричен, т.е., до размера на нашето развитие, ние постепенно да го научат, а понякога и срещу собствените си очаквания са откриване на известни присъщи на нашите черти на характера ..;
- тя е постоянна. В основни линии, характера неизменно съпътства човека от люлката до гроба.
Ето защо, морално образование, от гледна точка на Шопенхауер, не е възможно. Човешката воля, като емпирично личност, е строго определена. Но партията ще, което е в "разбираем характер" на човека и на волята като нещо само по себе си, vneprichinna и безплатно.
Човешките дейности, водени от три основни мотиви: гняв, егоизъм и състрадание, от които само последният е морален мотив. Признаване на състрадание само мотив за морално дейност Шопенхауер окаже психологически и метафизически. След като щастието - химера, а след това егоизъм, тъй като желанието за призрачен добро не може да бъде морален двигателя. Ако светът лежи в лукавия, и човешкият живот е ангажиран страдание, може само да се стреми да облекчи това страдание чрез състрадание. Но от метафизична гледна точка, състрадание е единственият мотив за морално поведение. В акт на състрадание, виждаме светлината мистериозно в едно цяло на света, един ум, основната илюзорно многообразието на съзнания. С позоваване на състрадание като пътят до отричане на волята за живот, Шопенхауер свързва проповядва аскетизъм. Аскетизмът, т.е.. Д. Пренебрегването всичко, което ни свързва с плътското, земното, води човек да светостта.
Отличителните черти на творчеството Шопенхауер е разнообразието на идеите му, тъй като неговите възгледи за общите проблеми на живота и завършва с етиката и естетиката, много внимание към проблемите на личността, морала и живота на гражданското общество.