Нова расизма в България, Suvars

... етническа идентичност (етническа) може да бъде плаващ, за ситуацията, символично. Това не е непременно свързано с езикова идентичност, тъй като съветските хора използват, за да мисля. Понякога тя се основава на религия (Kryashens или кръстени татари), икономическа система (Koryak елени-chavchuveny и се заселва Koryak-nymyllany), раса (афро-американците), историческата традиция (шотландците). Хората дори могат да променят тяхната етническа идентичност, както се случи в XIX век на Балканите, където се е придвижила от живота в селските райони до търговия, човекът се обърнаха от български на гръцки. Освен това, езиковият фактор не се сервира тази пречка, тъй като хората са били собственици и на двата езика.

Като цяло, етническа привлича съвременния свят, особено на символите. Например, човек може да си направи казахски и казахски обадя да се разгледа на родния си език, но се говори само на руски. Ние всички живеем днес не всичко в едно, но в няколко различни култури е. Да, ние говорим на руски, но изглежда в Американския Adventure, да се носят китайски дрехи, купуват японски автомобили. Но какво представлява образа на традиционна руска култура? Samovar, който идва от Иран, матрьошка, внесени от Азия и картофи, уловена в България от Южна Америка! Всичко това доказва, че етническата принадлежност не разчита толкова много на реалността, но на изображения. В действителност, така наречените етнически култури от хибридни и хетерогенна. Нищо биологичен за тях.

Думи, направени в заглавието на статията, може да предизвика объркване и дори възмущение. Как? Расизмът в България? В страна с дълга традиция на междуетническите бракове и активно смесване на култури и езици? Когато в продължение на десетилетия хората заразени съветската идеология на интернационализма, потвърждава равенството на раси, националности и култури? Къде е най-големият национален поет Александър Пушкин счита етиопски си корени?

И все пак, за съжаление, днес ние трябва да признаем, че расизмът вече дойде в България. Той страшно скорост за привличане на медийно пространство, той изкушава някои учени, е част от ежедневния език, насочва действията на скинари и да повлияе на общественото настроение.

Расизмът не се появи внезапно. Корените на расистко отношение отиват, странно, в съветската епоха, но благоприятния климат за растеж на популярността им дойде само през последните десет до петнадесет години. Съветски марксизма има своите специфики. Запазването устна подход преданост клас, в действителност, през последните съветски десетилетия той се обръща повече внимание не толкова към класа като етническо разделение на обществото. Това не беше само за самоличността. Етнически групи възприемат като отделна от целостта на първоначалните им култури и езици, както и - внимание! - със своя "национален герой". Те могат да бъдат добро или зло, за да покаже щедрост и доброта, или, обратно, различен отмъщение или измама. Етнически дължи строго определени модели на поведение, с желязо последователност възприема като собственост иманентен на всеки член етническа група.

В същото време, за да пробие в средствата за масово осведомяване и дори в учебниците, тези понятия са далеч от безвреден. В края на краищата, те са научени, че има не само "с кола", но и "subpassionarii", че етнически групи не само цъфтят, но са в упадък, че освен "непрекъснато развитие на цивилизациите", има "не-прогресивна форма на съществуване на цивилизацията." Гора от представителството на етнически групи като затворена дупки със специален облик и поведение следва идеята за тяхната културна несъвместимост, и учението за различните "фазите на етногенезиса" неизбежно води до идеята за недвижими неравенство и дори "конфликт" между цивилизациите. Всички такива постъпки, характерни за днес "нов расизъм", които някои учени наричат "културни" други - "диференциал". За разлика от стария расизъм той не се фокусира толкова върху принципа на кръв, но на културата, като се има предвид човекът не като личност, способна на творчески и активно да се адаптират към бързо променящата се среда, както и член на етническа група (или дори цивилизация!), Пасивно го асимилира нетленните стойности и механично възпроизвежда характерните модели на поведение. От тази гледна точка, индивидът е от особен интерес; достатъчно, за да знаем етническия му произход (или "цивилизация"), принадлежащ към проникне мислите си и се предскаже поведението му. И да се покажат думите чудовища като "човек от кавказки националност".

Именно този опростен подход към реалността, основана на теория Gumilyov, който нарича себе си "бащата на етнологията," никога не е проведено етнографски изследвания, и чийто опит на близък контакт с хора от други националности да останете затворени в ГУЛАГ. Поради това, че не е знаел, че етническата идентичност (етническа) може да бъде плаващ, за ситуацията, символично. Това не е непременно свързано с езикова идентичност, тъй като съветските хора използват, за да мисля. Понякога тя се основава на религия (Kryashens или кръстени татари), икономическа система (Koryak елени-chavchuveny и се заселва Koryak-nymyllany), раса (афро-американците), историческата традиция (шотландците). Хората дори могат да променят тяхната етническа идентичност, както се случи в XIX век на Балканите, където се е придвижила от живота в селските райони до търговия, човекът се обърнаха от български на гръцки. Освен това, езиковият фактор не се сервира тази пречка, тъй като хората са били собственици и на двата езика.

Друг парадоксално днес изглежда традиционната култура, която счита, че общественото съзнание за определяне етническа принадлежност. Хората, които са живели през целия си живот в една хомогенна културна и езикова среда, е трудно да си представим, феномена на културното многообразие и многоезичието. В същото време, тя се намира в много региони на света. В миналото, същото е характерно за българина, който е живял в покрайнините на етническата им площ в квартала с татарите, якутите и народите на Северен Кавказ. Ето защо на български език намерих много тюркски заеми.

Друг парадоксално днес изглежда традиционната култура, че общественото съзнание много често е в основата на етническа принадлежност. Въпреки това, ролята на културата в модерен етно-политически контекст се променя драстично. В крайна сметка, традиционната култура е трудно да се конкурират с текущата масовата култура. Ето защо, в съвременното общество, традиционната култура принуден губи своята неразривна връзка с начина на живот. Въпреки това, хората се борят срещу дискриминацията, е традиционната култура е най-важният ресурс, което прави тази битка легитимни. Парадоксът на ситуацията се крие във факта, че за да се получи равен статут в съвременното общество, тази група има достъп до ресурс, такова общество не е функционално значение. Ето защо, губи предишната си функционалност, традиционната култура се превръща в източник на най-важните символи, а всъщност се трансформира в един емблематичен символ, който позволява да се отхвърли, за да докажат своята самоличност и въз основа на това, да се изисква обществено признание. Но, превръщайки се в символ на традиционната култура неизбежно губи автентичност и предлага огромно поле за иновации и фолклорни интерпретации, предоставяйки на своите потребители с богат избор. Ето защо зоркото око специалист веднага констатирано нарушение на правилата на ритуал, отклонение от традиционния обичай, много често се наблюдава в съвременни фолклорни ритуали и фестивали. Всичко това е съвсем естествено, тъй като днес етнополитически символи става почти единствената функция на традиционната култура.