Naukotsentrizm като основна черта на съвременната философия

· Mirovozznie NV се формира под влияние на промишлените, научни и философия sotsoy революции. Ако древна и средновековна света е затворен, и е предназначен, в днешно време, светът е отворен, разпъна отворен. Център на света се превръща в себе си и способностите си човек.
Център - Европа и Англия.
Преходът от феодализъм към капитализъм.
С 17-ти век. Тя започва активно производство, е поредица от буржоазните революции във Франция и Англия. Доминиращата форма на съзнание се превръща в наука.
За епохата на новата епоха се характеризира с naukotsentrizm. Науката се намира в центъра на града.
3 основни понятия:
1. естеството на (основният предмет на знания)
2. науката (инструмент)
3. Обезщетенията (цел)

81. Франсис Бейкън - основател на емпиризма в модерните времена. "Силил знанието".

Целта на научното познание, според Бейкън, при обединяването в полза на човечеството. Общата цел на всички науки - увеличаване на силата на човека над природата. Бейкън принадлежи на известния афоризъм: "Знанието е сила". който отразява практическата насоченост на новата наука. Наука - е средство, а не самоцел, неговата мисия е да се знае, причинно-следствената връзка на природни явления за използването на тези явления в полза на хората.

82. Нова теория за индукция на базата на новата наука на Франсис Бейкън.

Всички знания и всяко изобретение трябва да се основава на опита, това е, за да се премине от изследването на отделни факти на общите разпоредби. И този метод се нарича индуктивен. Индукция (че "насоки" означава в превод). науката трябва да използва два инструмента: изброяването и освен когато основната важност е изключение.

83. Учението за "идоли" - грешки, грешки. попречи на обучение.

Състоянието на реформата в областта на науката трябва да бъде и очистването на ума от заблуда. Философ разграничава четири типа грешки или пречки за знания - четири вида "идоли" (фалшиви изображения) или знаци. Това е "вид идоли" (поради естеството на хората), "идоли на пещерата" (грешките на определени групи от хора), "идолите на района" (комуникация чрез думи) и "идоли на театъра" (подчинение ума погрешни възгледи).

84. Р. Декарт - основателят на методология рационализъм във философията на модерните времена ". "Мисълта, следователно, съществува."

Той смята, че знанието трябва да започне с обща радикална съмнение. Мога да се съмняват в съществуването на всичко друго, но съществуването на съмнението. Но въпросът - актът на мислене. Знам само, че като се съмнявам мислене не бях призрак, и има

85. Същността на "картезианската съмнението."

За да намерите първата и абсолютно вярно ситуацията, казва Декарт, ние първо трябва да поставя под въпрос абсолютно всичко. И въпросът не е да се поколебае тук, и изхвърлете, т.е. счита несъществуваща всичко, което се дава дори и най-малката причина за съмнение.

86. Разработване на метод за познание - Приспадане Декарт.

Умът може да постигне определени знания във всички области, само ако се ръководят от истински метод. В основата на метода, разработен от Р. Декарт сложи приспадане. от общото към специфични. Създава верига мислене.

87. дуализма на учение на Декарт на веществото: Дължина (материал) и мислене (духовно).

Въз основа на факта, че човек съчетава двете вещества трябва да бъде идеята за двойствеността (двойственост) на човек. От гледна точка на дуализъм Декарт решен и "фундаменталния въпрос на философията": дебат за това, което е първично - материя или съзнание, е безсмислена. Материя и ума са свързани само в човек, но като човек дуалистична (обединява две вещества - материални и духовни), нито материя, нито съзнание не може да бъде първично - те винаги са там и са две различни прояви на една единствена съществуване.

Човек за човека - вълкът, теория на обществото. Договор. Мъжът с раждането на търсенето на печалба и полза. Война на всички срещу всички - описване на естественото състояние на обществото, до приключването на "социален договор" и формирането на държавата.

Сензации 89. Джон Лок. Идеята за «табула раза» ( «чисто"). "Няма нищо в ума, което преди това не е бил в сетивата."

Нещата - тази комбинация от усещания; да съществува, трябва да се възприема. вродени идеи не съществуват. Някои истини, казва Лок, са извлечени от идеите веднага, само ума ги превръща в изявления. празен лист (табула раза), който привлича своите житейски модели - знанието. Така Лок сладострастие обоснована разлика рационалност Декарт. Критикувайки възгледите на вродените идеи Декарт, Лок твърди, ако идеите са вродени, те щяха да знае същите като дете и един възрастен, идиот или един нормален човек. Няма нищо в ума, което не съществува в смисъла на,

90. Монадологията Лайбниц. Монада (духовно единство, че са) - ключовото понятие за философските системи на Лайбниц

Всяко нещо - вещество. Всяка вещ или вещество, или сила, е единица на живота, или "Монада" (от гръцките Monas -. Единичните, просто вещество). Монада не е материал, но духовно единство на битието, един вид духовен атом, безкрайно събиране на душите. Следователно философската идеализъм. Светът живи и анимирани, всяко вещество се състои от безкраен брой на живите същества - монади. Въпреки че всяка монада представлява Вселената, но това не е така, защото Вселената работи върху него, а защото Бог я даде такъв характер. Всичко съществува в хармония и създава облика на взаимодействие. Лайбниц смята, че неговата теория - Монадологията - дава отлична доказателство за съществуването на Бог. Той въвежда понятието предварително установена хармония.

91. Технология на едно вещество (природата) Спиноза.

Има едно вещество, което е причина за себе си. Терминът "кауза самата» (кауза SUI) - е важна концепция Спиноза метафизичен. Той пише: "По причина на самата аз го разбирам, същността на която съдържа съществуването, с други думи, чието естество може да се схваща само като съществуващ" [2]. Може да се обобщи е перфектен вещество, че в допълнение към нея нищо повече не може да бъде перфектен.

92. Култът към науката и прогреса на човечеството като първоначалната идея на философията на Просвещението XVIII век.

Всички творби са пропити с идеята Просвещение на извинение за ума, неговата носещ светлина сила, проникваща мрак и хаос. Имайте смелостта да мисли за себе си!

93. Механистичният материализъм и естествена философия на XVIII век. представители.

Джон Лок, Д. Толанд, F.M.Volterom, Zh.Zh.Russo, Дидро, MD Alamber. P. Holbach, J. La Mettrie. Й. Хердер, младият Кант.

94. деизма идеи в философията на Просвещението XVIII век.

Терминът стана широко разпространена в протестантските среди, особено в Сочинистите, които го използват, за да отбележат разликата си от атеистите.

Решаването на проблема за отношението на Бога и света, деисти се опита да се избегне зависимостта от религиозните догми и откровение. Според Кант ", в деисти абсолютно никаква вяра в Бог, но само признаването на първоначалното вещество или по-висока кауза." Според Дидро, деист, който вярва в Бога, но отрича да е Откровение. Тъй като основната причина за Бог е създал неизменни закони, които трябва да бъдат по света. В същото време, според деисти Бог е иманентно в създаването не е налице, е доста по-различно от него, тъй като часовникар е различен от направени и институции те гледат.

въз основа на позицията на вечността и безкрайността на природата. Природата не е създаден от никого, освен нея и от нищо. Материалистическото доктрина по отношение на естеството, той направи някои от функциите и идеите на диалектиката. Органичната природа той вижда идеята за развитие, връзката се среща в природата protsessov.Osoboe внимание привлече Дидро проблем материалист интерпретация на усещания. Той е привърженик на идеята за всеобщо чувствителност на въпроса и в "разговор с D'Даламбер, Дидро", твърди, че различията в психиката на хората и животните не противоречат на идеята, че способността за усещане е обща собственост на materii.Zhivotnoe - инструмент, който има способността да се чувстват. Хората са също инструменти, но надарен с факултета на усещане и памет. Нашите чувства - "ключове", които хитове заобикалящата го природа и често са засегнати от себе си.

96. Географски детерминизъм Монтескьо

естеството на националното законодателство на дадена държава на образованието зависи от манталитета на хората, които живеят в нея, от духа на нацията. На свой ред, в духа на една нация се определя от климата и географията, географските условия, начин на живот, качеството на почвите, религия, обичаи и нрави. Ето защо, Монтескьо, каза, че законите на една нация, в редки случаи, могат да бъдат полезни за други хора.

97. Философията на La Mettrie. "Човекът - машина".

Човекът се различава от другите по-големи животни само в степента на умственото развитие. Въпреки това, проучванията на хора, като една машина, въз основа на законите на механиката в погрешното убеждение, че изучаването на механиката на човешкото тяло автоматично ще доведе до разкриването на същността на сетивен и психическото му дейност.

98. немски класическа философия - идеалист и материалистичен посока, техни представители.

Имануел Кант, Iogan Gotlib Фихте, Фридрих Vilgelm Yozef Шелинг, Георг Вилхелм Фридрих Хегел, Людвиг Фойербах Андреас.

99. Философията на Имануел Кант - основател на немската класическа философия: основните понятия - на "нещо, което само по себе си", "ноумен", "Явлението", "априори"

Това, което само по себе си (това Динг на Сеч ;. английски нещо-в-себе си ;. французите избра ен SOI ;. шир коза в себе си.), Ноумен (на гръцки. # 957; # 959; # 973; # 956; # 949; # 957; # 959; # 957; "Разбрана" от # 957; # 959; # 941; # 969; "Разберете") - философски план, обозначаващ явления и обекти, разбираем, за разлика от чувствено осмислени (данни на нашите обективна реалност) явления; нещо като такива ( "само по себе си"), независимо от нашето възприятие. Според друга интерпретация на "нещо, което само по себе си" - е нещо, същността и смисъла на които са известни само на интелигибилното. Ноумен - Възможно е, но недостижим за човешкия опит е обективна реалност, синоним на "нещо sebe. феномен - е предмет на възможно опит и емпиричните знания, феномена на наличните към нас във формите на разумен интуиция (място и време) неща. Истинското значение на Кант априори е, че хората, които започват да се знания известно, преобладаващи към него форми на знанието.