На мотив в историята уа Неизчерпаем Cup
5/18 на месец май - празник на Божията Майка "неизчерпаемата Купа" (1878) ...
"Да, това да бъде Моята радост във вас, и вашата радост да бъде пълна" (Йоан 15 ,. 11).
В момента на писането на история I.Shmelev - е човек на вярата, така че често се повтаря в историята на думата "радост" не е необичайно, но духовен смисъл. Joy събужда в контакт с духовни неща. Така че, в началото на глава IV се казва: "Радвам се, че е работил в манастира Иля обичан още по-милостив мълчание, тихи гласове и лица на светци по стените миришеха сърцето, което може да бъде радост в живота ..." Аз работя и не разполагате, радост ".
Концепцията за "радост" в светоотеческата литература - един от корена, така че играе много смисъл. Той се връща към образа на "дъгата" характер ", Radonitsa". Rainbow, както знаем, е дадено от Бога на човечеството след потопа в обещанието, че потоп на земята, ще бъде не повече. [1] Rainbow - отношението на човека с Бога, мост между небето и земята.
Shmelev питам същия въпрос, като се чудеше как неговия съвременник - изключителен Българската православна мислител на ХХ век, професор N.E.Pestov, който в своя фундаментален труд "Сегашната практика на православната благочестие", пише: "В момента, думата" свят "означава обикновено само известен и канонизиран от църквата на светиите. в същото време, не разбира от думата "свят" в първата апостолическа църква. Павел направи всички членове на Христовата църква, наречена "свята". "[4]. В действителност, в писмото си до филипяните, апостолът пише: "За всички в Христа Исуса светии, които са във Филипи, заедно с епископите и дяконите: Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господа Исуса Христа." (Phil.1; 1-2 ). Е посланието на думите: "Всички светии Поздравяват ви, главно тези, които са на битови Цезар" (Фил 4, 22 ,.).
Иля радост винаги влиза в контакт с святост. Shmelev категорично подчертава, че за да се покаже, че след това радост, когато пишете портрет на Анастасия, така или иначе издигнат герой в "светии". Smyslovye поле идентифицирани чрез сравняване на романа и впоследствие - уравнение иконата и портрета, жив човек и канонически светеца.
Joy вече в глава IV комуникира директно с основен предмет на изображението: със светена. I.Shmelev свързва идеята за рая земята и небето в образа на сутрешната молитва градина молитва със сълзи от радост в очите му ( "Така че това беше добро"). Не случайно в края на молитвата за първи път чу гласа на Илия и Ангел видял "бяла визия" и "ако е в градината си очите." Образът на окото импресионистичен, категорично нереалистично. Освен това, тя не е духовна, и душ. Тези очи в градината и тази радост - ще преминат през цялата история. И думите: "Иля цял ден отиде като сън и се страхува и се радваше, че е видим от тази сутрин Иля сложи на сърцето му - да служи на Бога.".
Това поставя въпроса за канона и отклонението от канона, духовно откровение и възможните очарова. "Vision" - как да го тълкуваме? Ясно е, че Илия - избран и маркиран като художник. Но - кой? Монахините казват: "бране на бледите устни": ". Божията благодат върху него" И ако не? - защото целият духовен път Иля Sharonov - не каноничен. Всички изгражда иконите им са различни в това, че в изражения на светиите, признати от лицето на реални, хората около него.
По този начин, комуникация. Arefiya Pecherskogo той пише с лицето на своя учител - иконограф Ареф. Змия бие Джордж-Победоносец - с лице на стар развратник, майстор. Св. Мъченик Терънс го е написал с лицето на баща си Терънс. В съобщението. Вен. Мария Египетска призната Зоя циганин, и в храма картините на Страшния съд -. "И малария Tereshka и Spiridosha готвач, и удавено в помийна яма Arhisha дърводелец и шумна Любка и глупаво Сафо, Соня, и живописен майстор Ареф голямо множество ". Velikomuchenitsa Анастасия забележително подобен на господарката й Анастасия, която Иля любов.
Светейшество в картинката Shmelev много достъпна за всеки. Очевидно е, че авторът в момента мисля за естеството на святост, която ще бъде спасен, и по този начин да стане светиите на Бог не само от тези, които обикновено ни гледа с икони и много, много "обикновените" хора. Подобни съображения се отнасят към нас книгата на епископ Варнава (Беляев), или по-скоро отговаря на името си - ". Изкуството на святост" Малко по-сложно в духовния живот Shmelev, очевидно търсят начини за органични съединения църковните канони и светоотеческите представи за човешкия живот и начините за спасение с художествени и литературни представяния на лицето.
Леонардо и Микеланджело, Тициан и Рубенс, Рафаел и Тинторето: Сега Илия учители "щастливи" в църковните картини на западноевропейски художници от Ренесанса стават. Те са нещо повече от всички хора се наричат "стари камъни". Но заедно с неговото спасение Дрезден художник Иван Михайлов, връщайки мислите си към своя народ. I.Shmelev себе си постоянно се връща към контраста на България и Европа: от една страна, Иля заяви, че "всичко е радостен и светъл в топлия край, груба дума, не вика, той чу за последните три години, една единствена сълза не е виждал много забавни песни .. слушам това ", а другият -". мрачно лице рошава глава ".. От Италия донесе Иля нов стил на писане: "В новия, Иля, пишете красиво и строгост, а след това не.". Много важно отговор Иля Kapelyuge: "Старото е строг и P г в последно време член Искам те тук и аз пиша забавно.".
Въпреки това, от възраждането на духа на картината на Иля "не е бил изпълнен с радост, той знаеше, интимно :. Не живо огън, който изгаря сладки и издига душата" (глава х.).
Rublevskoe, весела част от Илия с ангелски очи, той отново видя един единствен момент. След това идва на изкушението. Иля пише "The Неизчерпаем бокал", тъй като лицето св. Анастасия. Но в същото време, той се бори с греховната си земен страст за жената на друг мъж. В тази борба, той е слаб, но печели. Това е очевидно, успоредно с това Shmelev известно търсене дълъг и упорит пост, духовен подвиг изисква иконограф, когато той започва работа върху икона. Победата над себе си, над греха си на сексуална похот е вярна и пълна. Ето защо иконата рисувани от Иля, chudotvorit.
Но важната характеристика на изменението, което прави Shmelev: добавя образа на Христос върху иконата на един монах, който дава на п о н и з д в ф да видите работата на талантливия Илия. Shmelev акцентира върху ролята на Църквата в живота на художника, и отстранява всички противоречия, възникващи в историята.
Всички носи в епископа "Неизчерпаем Чашата", която позволява на съдбата и творчеството Ili Sharonova като един от пътищата на Бога. Тя може да се припомни в тази писател нещо необичайно монашеска благословия, която му даде "писане" на преподобния Варнава.
Въпреки това, образът на чашата на страданието-не само в Новия Завет. И не само страданието, свързани в съзнанието на православните с изображение купа, но най-вече на тайнството Евхаристия за първи път предвестник на Тайната вечеря: "И когато ядяха, Исус взе хляб, благослови, разчупи и даде на учениците, каза: Вземете, яжте, това е моето тяло и като взе чашата и като благодари, даде им и рече: пийте от цялата си. защото това е моята кръв на новия завет, която се пролива за прощаване на греховете "(Мат 26, 26-28.). Има Bowl има самия Спасител, подхранване на тялото и кръвта на хората - за опрощаване на греховете. Йеромонах Сергий Shmelevskaya история и подчертава каноничен точка: "Тази чаша е бебе" (Глава XVIII.).
Чудотворната икона "неизчерпаемата купа" беше в манастира Епископалната в навечерието на трагичните събития за България (включително маса алкохолизъм през 20 век) - през 1878 г., т.е., на четиридесет години преди написването на историята ... Shmelev, разбира се, в този манастир, и е бил запознат с устната традиция на изображението на феномен prechudnogo. Легендата е добре позната и е отразено в историята. В него се посочва, че фермер провинция Ефремов окръг Тула, почитан пенсиониран войник, бил обсебен от страстта на пиянство. Той пиеше далеч всичко, което можеше, и дойде в окаяно състояние. Неустойчиво пиене краката му бяха парализирани, но той продължава да се продължи да се пие. Един ден той видял необикновена мечта. Пред него се появи милостив бъз-отшелник и каза. "Иди до град Серпухов, в манастира на Дева Мария от Дамата има икона на Божията Майка" неизчерпаемата купа ", след като е служил в предната част на молитвата си, и вие ще бъдете здрави, и психически и физически."
Тъй като земеделски производител не извърши собствени крака и не е имала средства на пътя, той остана на мястото си. Светият човек му се яви отново, но този път той не слуша пиян. Трето посещение на старата беше толкова страшен, че войниците на четири крака, а след това тръгна. В едно село, той спря за през нощта. Старата дама-любовница, симпатии към притеснението си, потърка краката си за през нощта и го поставете във фурната. През нощта, пътникът се чувствах приятно усещане в краката, се опита да стане - и би могъл, макар и слабо, да останат на краката си. На следващата вечер, че е още по-лесно. Така че, на базата на две, а след това една пръчка, той трябва да Серпухов.
В манастира Епископалната, той говори за мечтите си и всичко, което се е случило с него. Помолих да служи молитва услуга пред иконата "неизчерпаемата купа". Но никой в манастира не знаех, че на Божията Майка с това име. Въпреки това, някой си спомни, че върху икона, както и че е преминаването на катедралната църква на ризницата на, има изображение купа. Когато иконата изследва, за изненада на всички, на гърба на нея надпис гласи: "неизчерпаемата купа". Новооткритото образ беше прехвърлена към църквата и пред него молебен. Манастирът войници, идващи у дома имат напълно здрави. Той изцели не само краката, но и душата, за не се чувстват жажда за пиене.
Иконография образ "Неизчерпаем Чашата" се отнася до вида на един от най-старите изображения на Богородица - "Orans", само на Божествения младенец, написана от стои в купата. Тази купа комуникация. Причастие и наистина "Неизчерпаем" или neispivaemaya, т. За. Агнец й "винаги е отрова и никога izhdivaemy". Богородица с вдигнати ръце във въздуха, като могъща застъпническа първосвещеник повдига на Бога жертва - убит неговият син. Тя се моли за всички грешници и вместо ниски разрушителни зависимости на всички повиквания към неизчерпаем източник на духовна радост и утеха, обявявайки, че Неизчерпаем Cup небесна помощ и милост очаква всеки в нужда.
Така че, истинската основа на романа "Неизчерпаем Купа" в малко по-ясни. Но най-роман е доста трудно, в смисъл, тъй като иконата "неизчерпаемата купа" се дава на определен паралел с портрет на Анастасия Ляпунов, и такива паралели между светиите, изобразени на иконите, както и реалните хора в историята са цяла система. По този начин, комуникация. Arefiya Pecherskogo Иля пише с лицето на Ареф на зограф: Змия бие Georgiem Pobedonostsem - от лицето на стария развратник-майстор. Св. Мъченик Терънс пише художникът с лицето на баща му, св. Мария Египетска - с лице Зоя-циганин. Картината храма, боядисване на Страшния съд, да научите "и малария Tereshka и Спиридон готвач, и удавено в помийна яма известен още като Arhipka дърводелец и Любка шумни и глупаво Сафо -.. Соня и живописен майстор Ареф голямо множество" Самият Иля мистично, свързани с Църквата на пророк Илия бе споменато по-горе.
Така че, историята е пропита с настроението не е покаяние и причастие. Защото в него и е свързана с централния образ - иконата "неизчерпаемата Купа" - веднъж всички по-големи за Иля Sharonov и за Shmelev Картинки: Спасител е първият човек, спасение, Боулс, Евхаристията като инструментите за спасяване (спасение чрез иницииране на светите тайнства на Христос), и накрая, Божията Майка, която в продължение на Илия (Shmelev и как писател-създател) се слива с образа на любимия. Изображението на иконата "неизчерпаемата купа" лично е важно да Shmelev как те намерили начин да вярата и спасението.
Изображение на радост в историята на multileveledness. Той има дълбочина и вярно и, понякога е отразено, по-повърхностно, светлина. Шефе, доминиращата смисъла на мотива в "Неизчерпаем бокал" - радостта от познаването на Бога, животът за него, радостта от преодоляването на земята в името на вечната радост на зрението на Земята - отражение на небето в хола портрета - отражения Vsedaryaschey радост: "Радвай се, за Купата на неизчерпаем"
Владимир Иванович Мелник. лекар на филологическите науки, професор, член на Съюза на българските писатели (София)
1. Пълна Духовната тълковен речник. Ед. P.P.Soykina. 2. Т. S. 1947.
2. Подготовка. Симеон Нови Богослов. Създаване. Света Троица Свети Сергий лавра. 1. Т. С. 52.
род 3. Създаване на светата ни баща Tihona Zadonskogo. Ед. 5-ти. Т. III, М. В. 1889 390.