Морално съзнание - Енциклопедия на философските науки - Енциклопедия & речник

един от съставните елементи на морал, което е идеален, субективна страна. VN с. както е определено. концепции и идеи, отразени моралния отношението на обществото и регулирани от тяхната морална човешката дейност.

С т р ф в т ф р а в AN. Поставете всяка концепция в NA със структурата. и логична. форма зависи от начина, по който тя изразява морален дълг. Най-простата форма на N. S. Тя е в норма. Вече тук поуката. изискването е формулиран като цяло, като общо правило, да бъде последвано-ром в различни Dep. случаи на всички членове на обществото (на клас). Всяко правило отличава само една страна в поведението на хората (вж. Обичаят), предписва или забранява само действия, определени. пишете. Исторически погледнато, първата форма на правила са табу (забрани), които представляват основната контролер етично поведение в първобитното общество. В религията. съзнателни стандарти обикновено са под формата на заповеди - ( ". Десетте Божи заповеди" например библейски) заповеди, издадени от Бога. А набор от правила за морален кодекс. Ако стандарти са разработени с. обществото спонтанно, а след това се разтварят във код дължи НАСЛЕДСТВО исторически. или митологичен. лице ( "законите на Мойсей", "Законите на Ману"). В историята на моралните учения многократно изразиха намерение да се създаде всеобхватна код, базиран на притежавани до всеки може всички поводи да се определи техният начин на действие (Морели, Русо, Saint-Simon). В действителност, не е набор от правила, не може да бъде универсален наръчник за човешкото поведение, тъй като Тя не може да обхване всички богатството и разнообразието на общества. живот. От Кодекса на традиционно-исторически. смисъл на думата е коренно различна морален кодекс на строителя на комунизма, не съдържа никакви правила и общи принципи на комунизма. морал.

По-сложно е концепцията за моралния и з д и т в а. Изразено в него поуката. изискване не се посочва какви действия трябва да направи човек, но в обобщен вид се характеризира с (предписан и оценки) се определят. страна на поведението му. Напр. концепцията за почтеност обхваща редица частни кодекси на поведение (да каже истината, изпълни обещанието да уважава собствеността на другите), и физическото лице трябва да реши за себе си какво да се прави по отношение на тази или онази ситуация. Концепцията на морален качеството на едно лице се изправя задачата е не само да се направи НАСЛЕДСТВО действия, но също така генерирате насочени определен черти на характера.

Концепцията за моралните качества на голямо значение на морала и етиката Антич. Общество (изследване на добродетелите и пороците на Платон и Аристотел), така че, когато човек се откроява от родово групата, която започва с H. взети под внимание. като олицетворение на общества. морал.

Процесът на по-нататъшното формиране на моралния личността намира израз в концепцията за морала. идеален (виж идеала.) - образа на перфектния мъж, въплъщаваща възможно всички добродетели. Антич. N. S. Той не знае, че концепцията за богове и герои от древните гърци, заедно с добродетелите разполага с всички пороци и недостатъци, характерни за хората. За първи път представа за морално съвършен човек се появява в християнството (образа на Исус като модел на моралната правда и жертва.), Но това се смята за идеален недостижим за простосмъртните; Н. противоречие с. между правилното и валиден тук достига до екстремни граници. Поуката. идеал е най-висшата форма на Н. с. когато изпълнението на морала. цели замислени като задачата на самоусъвършенстване на личността. Но "решение" на този проблем, като правило, завършва с признаването на непреодолимо противоречие между морала. стремежи зам. индивида и обществото обстоятелства. живот.

Не е изненадващо, в етичното. системи, където концепцията играе особено важна роля (Лутер, Кант, Соловьов, Барт, Нибур), морала. идеално се третира като нещо фундаментално недостижим в действителност. Начини за преодоляване на това противоречие, първо да имат Marx, до позиция показва, че "Съвпадението на промяната на обстоятелства и на човешката дейност може да бъде замислен и рационално разбира само като ЕЖ в л т п и о н н а и п р и т и "(К. и Engels Vol. 2 изд. Vol. 3, стр. 2).

Взети заедно тези принципи следва да предоставят обобщена дефиниция на морала. образа на индивида и обществото като цяло. Но тъй като това означава преход от морално отношение. човешката природа, за да се изяснят конкретните условия за прилагането му, доколкото има нова концепция - а б о т а т век. г и д и л, в повторно настроен на противоречие възниква между съществуващите и правилно. Този идеал, изразявайки идеята за перфектен ред на света, най-добрите компании. състояние, от една страна действа като крайната цел на морала. дейности, а от друга - като единство. възможно условие за пълното осъществяване на моралните изисквания за дадено лице. Отн. Идеята на "идващото Божие царство на земята" може да се нарече общества. идеален само условно, тъй като вече е изготвил определено състояние на всеобщо щастие без НАСЛЕДСТВО характеристиките на това "царство" като общество. устройство. Концепцията на обществото. идеално в неговата. смисъл, че са изготвени само в модерните времена, гл. Пр. в писанията на социалисти- утописти. От особено значение общества. идеала стане революция. системи за морал, където той служи като крайната цел на обществата. реконструкция на масовото съзнание.

Lit:. К. Маркс, Критика на Философия на правото на Хегел, в книгата. К. Marx и F. Engels. 2ро изд. т 1 .; Engels AntiDuhring, пак там, том 20 .; Ленин V. I. Философски компютри, [М. ], 1947, стр. 184-190; Аристотел, етика, Санкт Петербург, 1908; И. Кант, Критика на практическия. Причина, 2-ро издание. SPB 1908; си същия основен принцип на метафизика на нрави, М. 1912; P. Лафарг икономичен. детерминизъм на Маркс. Изследване на произхода и развитието на идеи: справедливост, добро, душа и Бога, транс. с Франция. 2ро изд. M.-L. [1928]; Хегел, феноменологията на ума, Vol. т 4, М. 1959 .; това е, философия на правото, пак там, кн. 7, Ленинград 1934 ч 1 и 3 .; Moore G. Е. Principia Ethica, Camb. 1903; Хартман Ν. Ethik, В.-LPZ. 1926 Νowell-Смит P. Н. етика, L. 1954; Τoulmin С. Д. Проверка на мястото на разума в етиката, Camb. 1958; Джонсън Ο. Α. Правда и доброта, Хага, 1959; Edel Α. Наука и структурата на етика, [Чи. 1961]; Ηare R. М. свобода и причина Oxf. 1963.

О. Drobnitsky. София.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.