Модерен международния тероризъм "ислямски" тероризъм

"Ислямски" тероризъм

В рамките на тази глава е необходимо да се постави и да се опита да обхване следните въпроси: как и защо появата на ислямски тероризъм; какво влияние е имал превръща политическата ситуация в света; Какво е ислямския фундаментализъм, и че генералът е имал с ислямския тероризъм (някои учени да определят тези две понятия).

Ислямски терористични групи е широко в контакт един с друг. Това се дължи на факта, че те имат две общи врагове: западния начин на живот и на държавата Израел като неверници, заета светата земя на исляма. И все пак те споделят идеологията на ислямския фундаментализъм. Те също имат много силна финансова основа за сметка на радикални ислямски организации в много мюсюлмански страни.

За да се разбере същността на ислямския тероризъм, е необходимо да се разбере какво е ислямски фундаментализъм.

Думата "фундаменталистки" първоначално е бил използван в САЩ за характеристиките на редица християнски групи формира православни представители евангелски (за предпочитане калвинисти презвитериански и баптистки). Едва по-късно този термин започва да се използва от западните изследователи в проучването на исляма, юдаизма и другите религии. И често се тълкува много широко - като връщане към началото на религиозната и цивилизационно единство, премахване на религиозни и политически принципи на вечния свещен текст. В днешно време, това понятие се използва в описанието на теоретична и практическа дейност на множество политически и религиозни движения и организации - ислямската, еврейската, Протестант, католик, православен, хиндуистки, будистки, които работят в страните от Югоизточна и Централна Азия, Северна Африка и Близкия Изток, Европа и Съединените щати - почти навсякъде. Мащабът на процесите, свързани с нейните държави-членки и народи направя фундаментализъм не само влиятелен фактор, но също така предмет на политиката.

Това е форма на радикален ислям, свързана с убеждението, че ислямските страни се завръщат в "бившия величие" ревностните мюсюлмани трябва да се откажат всичко, което е свързано с "западни духовни ценности и западния начин на живот." Ние трябва да се върнем към основите, на "Фондацията" на исляма, точно така, както това, което проповядва пророк Мохамед.

Първият разкола в исляма дойде след трагичната смърт в самоубийствен атентат, извършен от сектантски по отношение на четвъртия и последен на праведен халиф, братовчед и зет на пророка Али Бен Абу Талиб Абу ал-Хасан ал-Murtada. Това събитие бележи началото на сериозен политически и идеологически демаркация в мюсюлманския Ummah. Това разделение е довело до образуването на две относително независими общности: шиити (от арабската дума "шиити" - партията) и сунитите ( "Суна" - пример, легендата), който, обаче, остава в пределите на халифата и послушах един управител - халифа.

През последното десетилетие, ние започнахме да говорим за "политическия ислям", "ислямски радикализъм", "ислямски фундаментализъм", "Ислямски възобновяването», «Ислямска Възраждане», поставяйки между тези понятия почти знака равно. Фундаментализмът може да бъде защитен (предназначена за запазване и защита, пречисти вярата), но могат да бъдат обидни, агресивни. Това е втория вид ислямския фундаментализъм, който набляга на принципа на "джихад" (буквално - усилия, които мюсюлманите трябва да направят както за защита на вярата им, както и за самоусъвършенстване, безмилостен следват предписанията на Пророка), известен с името на ислямския радикализъм (съкращение - ислямизма) , Последователи на радикален разбират джихад като необходимостта от борба - включително и въоръжен - с християнина, в очите им безбожна и материалистичен западния свят. В различни руски език източници на това понятие, в зависимост от момента на публикуването и се дава различна интерпретация на целта, с акцент върху своята "военна" компонент, наречен "джихад на меча."

На първо място, не пречат mushrikinami (езичници) и се стреми да ги убеди да истинската вяра "с мъдрост и добро увещание".

На второ място, провеждане на отбранителна война с враговете на религията за целите на защита, постигнато "добър увещание".

На трето място, се избегнат военни действия в свещените месеци (Мухаррам, Раджаб, Sha'ban, Рамадан).

Трябва да се подчертае, че мюсюлманите никога не са обявили война на християнството - защото тя е една от трите религии avraamisticheskih (заедно с исляма и юдаизма) и исляма последователи почитат като пророци Авраам и Исус. Джихад за войнстващия ислям - това е борба със Запада като враг на исляма. Така фундаменталистки (Salafiyya) означава им ръководител база, но не и основна или единствена.

Фанатичен терористи-малко мислят за "очистването" на исляма; корените на тяхната омраза към Запада, най-вече в Америка, не са религиозни, културни и цивилизационна, психологически и геополитически характер. Пак там.

Друга промяна на кабинет в Египет позволи на "братята" отново легализирани. Те дойдоха в контакт с революционната организация "Свободни офицери", през 1952 г., който разори крал Фарук. Скоро, обаче, новият режим ги заведе още по-брутална репресия. Причината за това е убийството на един от членовете на "Братството" на живота на президента Гамал Абдел Насер.

През 1964 г. част от "братята" е освободен под амнистия, но скоро властите открили още един парцел срещу Насър. Основните обвинен в процеса стана виден теоретик на "Братство" Саид Кутб, интелектуалец, който е учил в САЩ и като млад човек, пристрастен към социалистическите идеи. гледки Кутб върху "предизвикателствата на съвременността" са изключително радикални.

За разлика от ал-Банна, Кутб Ал не се надява на мирно празник на ислямски идеи в съвременното арабско общество. Той каза, че е в състояние на "jahiliyya" (предислямския варварство), така слаба морално уязвими по отношение на каквито и да било чужди явления. Задачата на верните - вътрешното разделение на такова общество е затворена в кръг от сътрудници. Поради отделянето, вярата им ще се засили, те ще се гарантира сигурността им, ще създаде истинско ислямско общество в миниатюра.

Под влиянието на Ал Кутб и неговата група последователи "Мюсюлмански братя" се превърна в екстремистка, са широко използвани терористични методи. Не случайно две кръстосани мечове и Корана са изобразени на неговото лого.

През 1974 г. членове на "Ислямски освободителна партия" се опитват да уловят военно-техническото академия в Кайро. През 1977 г., той "Общество на мюсюлманите" отвлечен и след това убит мюсюлманския богослов шейх Мохамед ал-Dhahabi. Екстремистките групи нападнали полицейски участъци, да организира експлозии в нощните клубове, нападнали коптски християни. В кампуса има "ислямски групи", които тероризират левите и светски мислещи студенти, които се борят за устройството на територията на колежа стаи за молитва и да участват в антиправителствените демонстрации.

Много малки радикални групи, които се появяват в началото на 80-те години, бързо се дискредитирани в държавата си на терор срещу държавни служители и контакти с чуждестранни разузнавателни служби. Въпреки това, от началото на 90-те години влезе в игра на нова, още по-жесток движение, вдъхновено от едни и същи идеи на Кутб. Основната му стане "арабски афганистанци" - доброволци, които са се борили срещу съветските войски в Афганистан.

Въз основа на това, което знаем за идеологическа основа и дейността на ислямския радикализъм, че е възможно да се направят следните изводи.

1. ислямизма не може да се разглежда като борба между бедни и богати. Проблемите на бедността и слабото развитие на материала не заемат в идеологията на екстремистите на централно място, а те самите не се отнасят за хора от най-бедните слоеве от населението.

2. ислямизма не е чисто религиозен феномен, борбата на исляма срещу християнството. В крайна сметка, никой от Sunnahs на Корана, ако не и извън контекста някои кавички (екстремистите често участват), не съдържат и не може - по причини, чисто теологични имоти - призовават за безмилостния, особено въоръжената борба срещу християните като неверници.