Любовта на Аллах към силно вярващ vhidzhabe حجاب

Съобщава се, че Абу Хурайра, Аллах да бъде доволен "anhu, той каза:

- Пратеникът на Аллах, мир на праха му, той каза: "Силният вярващ е по-добре с Аллах, и Го обичаме повече от слаба вярващ, макар че във всеки (от тях) е добро. Стремете се към това, което ще ви донесе полза, помоли за помощ от Аллах и не губете кураж, и ако това ви се случи нещо, не казвай: "Ако го бях направил (еди-кой си), ние ще имаме такъв и така нещо "- но казват:" тя е предопределена от Бог, и Той направи каквото пожелае "за тези, които" ако "отваря пътя за Сатана делата му." (Муслим).

Този хадис съдържа най-важните основи и каза: в момента е много смисъл:

Така, например, в него се постановява, че Аллах е присъщо качество на любовта, която е свързана с това, което той обича, и да се направи това, което той обича. В допълнение, се посочва, че това качество е свързано с неговата воля и желание, и че проявите на Неговата любов са различни, тъй като твърдо вярва обича Аллах повече от слабия вярващ.

В този хадис има индикации, че съставните части на вярата са вярванията на сърцето, думите и делата. Че такива възгледи се придържат към Сунната и привържениците на съгласие, защото вярата е нещо повече от седемдесет клонове, най-високата от които е изказването на думите "Няма друг бог, освен Аллах". и по-ниско - премахване на пътя, които могат да навредят на хората, както и един от клоновете на вяра е срам. Всички тези отрасли, свързани с най-явните и скрити неща, имат своя произход във вярата, и на лицето, за да обърне необходимото внимание на горните клони, стремеж към самоусъвършенстване, с помощта на полезни знания и праведни дела, и се опитват да се допринесе за подобряване на другия с помощта на инструкции относно необходимостта да се запази истината и да поддържат търпение и силно вярващ. Такъв човек е най-високата на вярата, както и тези, които не са достигнали, слаб вярващ.

Всички по-горе се отнася до броя на инструкции на нашите праведни предшественици, тази вяра може да се увеличи и намаление, тъй като това зависи от степента на познаване на вярата на човека и делата му. Индикатор за тази фондация също се съдържат в много стихове от Корана и хадисите.

Сравнявайки между силните и слабите вярващи и се отдава предпочитание на първата, Пророка, мир нему, е казал: "... въпреки че във всеки (от тях) е благословия." защото се страхувал, че хората смятат, че тези думи да накърнят достойнството на слабите. Такава предпазна мярка е много полезен и дава индикация за това, че всеки един от провеждане на сравнения между отделни лица или фирми и предпочитат нещо, което трябва да се отбележи, какво се дава приоритет, както и за да се избегнат нежелани последици отбележи, че предимствата са тези, и др. По същия начин, както и трябва да действа в тези случаи, когато става въпрос за различна степен на лоши, лоши хора и разликите между тях, като докосвате това, необходимо е да се спомене, че е добро или лошо, тя е обща за силните и слаби вярващия. Много индикации, че има нужда в Корана и Сунната.

В нашите хадиси се посочва, че вярващите са различни един от друг, във връзка с извършване на добро, любовта на Аллах и изпълнение на религиозни задължения, както Всемогъщият Аллах е казал: "И за всеки (предназначени) степен (награда) за това, което те са направили ..." ( "пясъци", 19).

Вярващите са разделени в три групи. Първата група включва напред от останалите в преследването на стоката, които се ангажират и задължителни, както и че е желателно да се откаже от забраненото, и осъждат факта на това, което е разрешено, това, което е излишно, да доведе до приключване на делата и различни всички качества на съвършенство. Те са следвани от умерен, които са ограничени до изпълнението на техните задължения и отказ за извършване на забраненото, а зад тях - Хърт себе си, в която праведни дела, се смесват с лошо.

думи на пророка, мир на праха му, който каза: "Стремете се към това, което ще ви донесе полза, помоли за помощ от Аллах ...." Те са много информативни и полезни и олицетворява всичко, което допринася за постигането на щастие в този свят и във вечния свят.

Полезни неща са два вида - религиозни въпроси и светските дела, и робът се нуждае и него и другия. В същото време ги намери щастие и успех зависи от степента на нейната целенасоченост и старание, които могат да му се ползват, както и жалбата му за помощ към Всемогъщият Аллах, и ако робът се старание, като се използват различни методи, и се обърна към своя Господ за помощ, за да се постигне желания, това свидетелства за своето съвършенство и е знак, че той ще успее. Ако човек няма да направи нищо на трите по-горе случаи, заради които той ще загуби известна част от полза, а ако той не се стреми да се възползват поради собствената си мързел, вие няма да получите нищо. По този начин, мързел е причина за провал и разочарование, и мързелив не види стоката; извършено тях няма да получите достойни резултати, а той не постигна никакви религиозни или светски дела. Ако той е различен характер, но не се търси печалба, но това, което е опасно и не може да се постигне съвършенство, резултатът също ще бъде разочарование и загуба на добро и не донесе такъв човек не е нищо друго зло и вреда, и колко тя търси да се занимава с безполезни неща, които нямат нищо, но умората и всякакъв вид страдание.

Освен това, дори ако робът ще се опита да бъде полезен и в тази ревност, той ще успее само ако искрен призив към Аллах за закрила и помощ при успешното приключване и изпълнение на поръчката, към която той се стреми. В същото време тя не трябва да разчита на собствените си сили и енергия, но явно и тайно да разчита само на своя Господ, така че трудностите могат да изглеждат незначителни с него и той ще постигне добри резултати и в двете религиозни и светски дела. Въпреки това, при такива обстоятелства, той няма просто трябва знания за това, което той трябва да упорстват, но ще бъде принудена да търси този вид знание.

В крайна сметка всичко полезно в религията се свежда до две неща: полезни знания и праведни дела.

Полезно е знанието, че очиства сърцето и духа и води до постигането на щастие и в двата свята. Тя донесе пратеник, мир на праха му, тъй като той е в хадис tafsir, Фикх, и всички науки на арабски език, които допринасят за усвояването му, която трябва да определи размера на човешкото време и да се справят с тях ситуацията. Така, че е възможно да се дават различни дефиниции в зависимост от обстоятелствата, но в най-общи линии, ние говорим за факта, че лице, което търси знания, трябва да се опита да си спомни и обобщение на тези дисциплина, която учи. Ако ние си спомняме всичко дума по дума, че ще бъде невъзможно или много трудно за един човек, той трябва да се върне многократно за това представяне, което отразява по смисъла на това да си същност е установен в сърцето.

След това трябва да се обърнат към други книги, свързани с тази наука, като тълкувания, обяснения и конкретни въпроси, отнасящи се до основата, на която се е срещал, като че ли хората помнят основите и научили добре как да ги познавам, и всички другите основни и второстепенни работи в тази дисциплина ще бъде не е трудно за него, а този, който не успя да се възползва основите, не достигат нищо. Освен това, кой ще се опита да заяви контакт, с молба за помощ към Аллах, Аллах ще помогне и благослови този и негово знание, и начина, по който трябва да бъде. Що се отнася до лицето, да се прибягва до търсенето на знание не е от полза на тези методи, както и на нещо друго, то е, тъй като опитът показва, само дар от времето си напразно и да се измъчваш. Въпреки това, ако Бог ще го изпратя при един добър наставник, провеждане на различни методи на преподаване, той ще се докопат до средствата, чрез които можете да получите знания.

Сега е ред на втория, който е праведните дела. Праведен е случай, в който искреност към Аллах е свързан с следвайки Messenger, мир на праха му. На първо място става дума за опит да се доближи до Аллах от твърдото убеждение, че Бог трябва да се характеризира с някои атрибути на съвършенство и че робите на Аллах трябва да имате правото си да Му се покланят.

В допълнение, такова желание предполага отрицание на всичко, което не съответства на неговото величие, и убедеността на истината за всичко това, което той каза за себе си, или на Неговия Пратеник, и по отношение на минали и бъдещи събития и е свързана с апостолите, Писанията, ангелите, светът вечен , рая и ада, награда и наказание, както и всичко останало. И след това човек трябва да се стреми да изпълни онова, което Аллах го направи задължително служителите Си и че има нещо общо с правата на Аллах и правата на човека, добавяйки, че е напълно доброволно допълнителни действия, особено в случаите, когато към момента на извършването им, съществуват надеждни данни. В този случай, човек трябва да бъде отнесен към Аллах с искания за помощ при изпълнението и завършването на всичко това, както и факта, че Той ще му помогне да направите това, като се придържат към искреност, на което няма да бъде смесено с не подбуди. И човек трябва да се стреми да се доближи до Аллах от провал на забраненото, особено на това, което хората наричат ​​душите им и това, което те са склонни. Той трябва да се стреми да се доближи до своя Господ, изоставяйки забранена в името на Аллах и прави това, което той е натоварен със задължението, и ако служителят не ще бъде в състояние да действа по този начин, и той ще потърси помощта на Аллах, той ще успее. В същата степен на съвършенство ще се определя от това, което той прави, или не отговаря на броя на посочените по-горе случаи.

Ако говорим за полезните светските дела, а след това на първо място трябва да се отбележи, че робът трябва да се стреми да търси препитание, се прибягва до това, което той ще донесе най-голяма полза за най-голяма степен и ще се съобразят с нейните разпоредби. В тази връзка, хората се различават един от друг, но целта на всяко придобиване и стремежи трябва да бъде да се осигури цялата необходима себе си и тези, които той предоставя и емисиите, които за своя сметка. В същото време трябва да се ограничава само до тези, които наистина се нуждаят от нея за цял живот, а не да се поиска хората. Освен обективните печалби лице трябва да бъде да се осигури достатъчно количество средства, за да може тя да извърши видовете поклонение, които изискват материалните разходи, например плащането на закат, даването на милостиня и финансиране за частни и споделена благотворителност. В този случай, хората трябва да се стремят да добри придобивки, като се избягват придобивания злото и забранена, а ако в техните светски стремежи слуга на Аллах ще преследва големи цели и да се използват най-полезните инструменти, които смята за подходящи за позицията си, тогава всичките му действия и стремежи ще бъдат за него средства за подход към Аллах. Съвършенство, в този роб постигнато в случай, че тя ще се надяваме, не само по себе си сила, проницателност, знания и умения за идентифициране и използване на необходимите средства, но също така и да потърси помощта на своя Господ, доверявайки се в Него, надявайки Той ще облекчи пътя си към това, което ще бъде най-лек и най-резултатен за постигането на желания, и се молех своя Господ за да го благослови в наследството си.

Първият знак за получаването на такива благословии там е, че в стремежа си да придобие средства от живота на човека се базира на благочестие и добри намерения. Признак за блаженството на наследството също е предоставяне на помощ в роба с помощта на това наследство за задължително или желателно, според шериата, както и факта, че той не забрави за проява на добра воля към хората, трябва да имам, че Аллах, който каза:
"Да не забравяме, (това, което трябва да се лекува) един до друг благоприятно." ( "The крава", 237).

Това означава, че трябва да се върви напред, давайки почивка на хората в неравностойно положение и, доколкото е възможно, да се покаже гъвкавост при големи и малки търговски дела, така че робът може да получи много ползи.

Ако някой пита: "Какво са за придобиване на най-добрите и най-достоен?" - това може да се отговори по следния начин: мнение Улема по тази точка. Някои предпочитан селското стопанство, други - търговия, а третият - занаяти, както и всеки един от тях да представят своите аргументи в полза на това. Въпреки това, този хадис е да се сложи край на всички спорове, както Пророка, мир на праха му. Той каза: "Да се ​​стремят към това, което ще ви донесе полза, помоли за помощ от Аллах ...." Добре известно е, че от полза за всички е нещо по-различно, това зависи от човека и дали той е в каква позиция. Така че, за някои от най-подходящ е селското стопанство, за други - търговия, а третият - някои плавателни съдове, и всичко тук зависи от това, което всеки отделен човек е в състояние да направи по-добре. По този начин, по-добре е да се направи това, което носи най-голяма полза.

Благослови и да приветства Пророка на Аллах, който е дал способността да се говори е толкова информативни и полезни думи!

Освен това, на Пророка, мир на праха му. Той призова всички да се задоволи с това, което е предварително определена и предопределен от Аллах, след като един човек ще направи всичко по силите си в преследване на полезност. Това означава, че ако един роб страдат нещо неприятно за него, той няма да се налага да го свързваме с това, което той е направил, и че по негово мнение, ще го спечели, ако това ще бъде направено. В такива случаи той трябва да приеме предварително зададеното повече от това се дължи на това се увеличава вярата си и да остане спокоен сърце и душа. Що се отнася до произношението на думата "ако" при такива обстоятелства, той се отваря пътя за Сатаната, за да си работи се дължи на намаляване на вярата в предопределението, протест срещу предварително определени и призова тази тъга, което води до отслабване на сърцето. От друга страна, е това, което насочва хората пророк, мир на праха му. е най-доброто средство за осигуряване на спокойствие на сърцето, доволство, и приятен живот. Става дума за необходимостта да се стремим към печалба, прилагането на сила в името на това придобиване, позовавайки се на Аллах, с молба за помощ в това, изразът на Аллах благодарност за начина, по който той го прави лесно за слугата си, както и способността да се съгласува с предварително определен в случаите, когато нещо не е възможно да се направи.

Знайте, че думата "ако" може да се използва по различни начини, както и разликите се определят от това, което се инвестира смисъла на това. Ако тя се произнася при такива обстоятелства, когато резервния не е възможно, то е, както вече беше посочено, на Сатана се отваря достъп до роб на Аллах. Същото важи и за случаите, когато тази дума, изречени, опитвайки се да нищо лошо или грешен, тъй като такива действия са осъдителни, и лицето, което го прави, прави нещо греховно, защото дори и ако той не се ангажират такива актове, тя го иска.

Ако го е постановил в стремежа за добро или за прехвърляне на полезни знания, а след това е похвално, защото средствата за постигане на целите и на самите цели са обхванати от същите институции.

Практическото използване на базите от които споменати Пророка, мир на праха му. и която е формулирана в Веление да търси това, което може да бъде полезно, е задължително в частните работи на слуга, и че се отнася до цялата общност, и необходим елемент от това е откъсване от всички злонамерени и прибягва до Аллах , По този начин, всички членове на мюсюлманската общност трябва да се стремят да гарантират, че всички ще имат полза, обръщайки се към Аллах с искания, които се е облякъл желание в сърцата си, както и да празнуват всичко, което е в противоречие с това. За да обясни тази идея може да бъде за дълго време, но подробности за това са добре известни.

В този хадис на Пророка, мир на праха му, са обединени в убеждението, предрешен и предопределеността на всички диктата се стреми да гарантира, че тя може да направи разликата. Позоваванията на необходимостта да се придържат към тези две бази се намират в много стихове от Корана и други хадиси, защото без тях става невъзможно за изпълнение на не само религиозно, но и всички други случаи. Това се обяснява с факта, че думите "се стремят да гарантират, че ще ви донесе полза ..." - се прилага еднакво за всички религиозни и светски дела, като посочи необходимостта от проверка, прилагане и определяне на всички сили в намеренията и действията.

думи на пророка, мир на праха му, "... да поиска помощ от Аллах ..." показват необходимостта от вяра в предрешен и предопределил всичко и да изразят императива на нашата вяра в Господа, с други думи, изцяло разчита на силата и мощта на Всевишния, в опит да се възползва или избегне нараняване и никога за миг се съмнява в успеха на тази, благодарение на помощта на Аллах. За всеки един от тези, които следват примера на Пратеника на Аллах. доверие във Всемогъщия във всички религиозни и светските дела е задължително, както е необходимо за него, доколкото си сили и знания и да се стремят да гарантират, че той може да го възползват и от помощ трябва да бъде насочена към Аллах.

Шейх Абд ал-Рахман Ал-Sagdi
Joy благочестиви сърца