Лекция 4 orality като индикация фолклор

Orality като знак за фолклор. Инвариант и архетипи

Слухови изпълнения на фолклорен е от голямо значение в живота на текста. Импровизаторски корени в фолклор води до факта, че текстът тук не е така пълен вид. За пореден път ние си спомняме, че всяко представление - не просто "повторение" е, както е отбелязано от великия американски фолклорист A.Lord, писане отново. Немски учен G.Shteyntal пише: "Тъй като не можете да се потопите два пъти в една и съща вълна. така че не може да чуе един два пъти една и съща песен. " Във фолклора не е постоянен, или, както текстово, канона, текстът: тя варира през цялото време. Ето защо, фолк текст - "набор от словесни изпълнения на фолклорен работа." Вариация - една от основните черти на фолклор. Би било наивно да обясни своите несъвършенства на човешката памет: изменчивост, по думите II Izaly Zemtsovsky - проява на "виртуозност божествено същество." Това прави фолклористи вземат предвид всички варианти. И колкото повече в техните регистри за депониране на даден разказ или песен, констатациите ще бъдат старателно. KV Tchistov дава следния красноречив пример за промяната на народната песен:

Тъй като не е живял вдовица, вдовица,

Как се, че ако вдовицата имал три дъщери.

О, аз ще дам първата дъщеря на благородник.

Втората дъщеря на един селянин,

И тъй като третата дъщеря на зъбен камък.

Два полета са чисти, третата sorovatoe,

две Нашите дъщери от майка ми щастлива,

Една трета besschastnaya.

Първо дъщеря даде на Москва

В Москва за благородник;

Друга дъщеря беше дал на града,

В града на капитана;

Трета дъщеря даден в пълен размер.

В пълен с Тартар.

Бащата, майката

Като майка ми в родния си

Три kvashonochki разтваря

Да съглашателство три дъщери.

Първият dochushka - за Boyar.

Други dochushka - за фазани,

Dochushka трета - за фермера.

Във фолклора, има две противоположни идеи за неизменна. Според първата, всички опции - преразказ на част от оригиналния текст, който се появява в определено време и място. Според втората гледка, на оригиналния текст никога не е било - фолклор се очертава като набор от равностойни опции. Това означава, че определена приказка или епос възниква в няколко географски местоположения едновременно. Но това е трудно да се повярва, и убедително първия оглед. Ние имаме продукт архетип, който не винаги съвпада с неизменна - това е централната позиция на т.нар историко-географската училището, една от най-влиятелните в света през XX фолклор.

Комплект архетип - проблемът е много сложен и често трудно разрешими, защото в продължение на векове от съществуването си, продуктът може да се промени до неузнаваемост. Тя оставила своя отпечатък различни епохи и фолклорист, геология, трябва да бродят из историческия слоеве. По този начин, NP Андреев забелязах един фрагмент от епоса за татарското нашествие:

И все пак тук княз Владимир да се покори,

И той вдигна след kunyu shubochku Собол,

ОБУВКИ същите галоши, но без чорапи,

И така, аз се завтече към суверена на колела.

Княз Владимир, починал в началото на XI век. Татари дойде в Русия през XIII век. обикалят суверена, т.е.. д. пъбовете, бяхме в XVII век. галоши и влезли в български бит в XIX век.

Но това не е просто един анахронизъм. През вековното съществуване на фолклора са подложени на фундаментални промени: митът лежи в основата на една приказка или епоса, древна конспирация превръща в стихотворение. Какво на пръв поглед изглежда, че самостоятелен художествен цяло, той всъщност е комбинация от сюжетни мотиви и поетични формули от различни времена и различни среди. Дори и в XIX век. Орест Милър говори за особеностите на фолклора: "Състоянието на народната литература в това отношение е нещо като кора и науката на народното изкуство е вид палеонтология". В съвременния научен език, фолклор интегрира разнородни елементи. Въпреки че по-голямата част от българския фолклор текстове са писани, създадени между XIX-XX. Тези текстове се съхраняват в паметта на миналото.

Така orality, приемайки различни текстове - един от основните признаци на фолклор. Понякога orality обясни неграмотност на трудещите се в миналото. Но фолклор жив и до днес, и анекдоти обменят грамотни хора. Както беше отбелязано по-рано, световното фолклорно известен и писмени форми в историята. Западноевропейски героични епос дойдоха при нас в изпълнение на живо, както и в средновековни ръкописи. Българските фолклорни продукти започват да се сключват в писмена форма, на XVII век. има ръкопис колекции приказки, пословици, песни. В източната част на фолклорни образци, записани в ръкописи, да бъдат подложени на литературната адаптация (това е, например, известният "Хиляда и една нощ"). И в днешно време много домашно приготвени Песнопойки, колекции от пословици, албуми - училище, момичета, Soldiers ( "уволнение"). Въпреки това, написани фиксацията не прави фолклор в литературата: в капан в книгата на песента, епоса, приказката са делата, които изразяват колективното съзнание. Но за колективното съзнание продължава да живее в приказка или песен, те трябва да звучи - да се пее или казал. Такива форми съответстват на съществуването на идеалния характер фолклор. В писмените и устните култури - различни видове комуникация, различен художествен система, за които има съществено се различават в ценности.

Една инвариантна (FR инвариантна.) - букви. неизменен.