Културна идентичност - на базата на социално взаимодействие

К. е. п. Getalo Т. Е.,

Харков Националния университет по икономика

В света на човешките чувства е изключително сложна. В основата на емоционални състояния, какво е любов, нежност, доброта, съпричастност, отговорност, е нещо, което е свързано с очите не само на себе си, но и на другите. Ето защо, дълбоко човешка потребност е непрекъснато да видите пред някаква персонализирани дизайни, с които той може да се идентифицира.

В съвременните условия, с достатъчно свободно миграция, необходимостта от социално-културна идентичност е много важно. Този процес се случва в резултат на доброволно и интелигентен избор на историческите общности, религии или култури, на сдружаване, на което човек се чувства най-голяма склонност

Необходимостта от самоидентификацията се удовлетворява чрез търсене на вътрешния център на духовния живот, независима продукция на човешките отношения и ценности. Разумните хора не само да заемат от крайния културата на арсенала на тези или други оценки на явленията на действителността, преди някой от тях да приемат или отхвърлят, те се претеглят, да "изпусне" тях чрез себе си, проверени с собствения си опит на живот. Neurotic същата, в която идентичността обикновено слабо развита ръководи същевременно да отговарят на тази нужда сляпа имитация следват общоприетото мнение общоприетите несъзнателно се идентифицира с героя, лидер, идол идол тотем бог. В междуличностните отношения в рамките на една група от взаимен идентификационен елемент винаги присъства, и няма данни за психично разстройство. Напротив, тя стои в знак на единство и монолитност, индикатор за способността на членовете на собствения си народ, за да се чувстват "група идентичност" като принадлежащи към един източник по-горе. Необходимостта от самоидентификацията е неделима част от в "вкорененост" нужди.

Културна идентичност - чувство за себе си на човека в рамките на дадена култура. Тя се характеризира с субективно усещане на индивидуалната самостоятелно идентичност, т.е.. E. Като се идентифицира с един или други форми на културното Типологична устройство, по-специално с културна традиция. Когато един човек идва на този свят, той е "потопен" в определена културна "наследственост", който се учи от хората около него. Водеща, но не винаги, играе решаваща роля в това национално-етнически измерение.

Расова, етническа, религиозна и други форми на дискриминация се коренят в еволюционни нуждите на отделния човек в определени форми на групова идентификация. Групи, които са успели да постигнат някои сближаване могат да оцелеят по-добри от тези, които не са успели да го постигнат. Всички общества трябва да бъдат американски futurologist Алвин Тофлър нарича "Psychosphere", която покрива своите идеи от общността и идентичността. По този начин, идеята за "аксесоари" или "общност" и актът на идентификация с други хора е една от основите на всички човешки образувания.

Етническа структура - е арена на визуалните прояви и въплъщения на етническата култура и текущата живот. Ежедневно работа, добросъседски отношения, съвместно религиозна практика, политическа дейност, икономическото поведение, отдих и развлечения - всичко това може да бъде в по-голяма или по-малка степен като основа за културна идентичност .. [3 стр. 235]

В крайното проявление на участие в цялата култура, цялото човечество може да бъде инсталиран на космополитизма. Но, както се вижда от Шпенглер, като ориентация културна идентичност е по същество еквивалентен на липсата на истинска идентичност. Той осъжда лицето, на самота, изолация от корените и традициите, като източник на вдъхновение и творчество. Същото може да се каже и за актуалните тенденции на глобализацията. Неправилно тълкуване, заменяйки разнообразие на субкултурните формации и разнообразни форми на културна идентичност, са изпълнени с хармонизация и стандартизация.

Съвременната социално-политическа тенденция е да се признае равностойността на различни идентичности -. Тук дискурси на феминизма, културното многообразие, движението за защита на правата на малцинствата и т.н. Според един от водещите теоретици на автентичността на Чарлз Тейлър, когато говорят за равенство и признаване на различни самоличности, те го правят на фона на система от стойности, което е над индивидуални или групови идеи за автентичност. Това означава, че когато има мета-ниво, моралния заден план, по отношение на които постигна съгласие по въпросите на определени ценности.

Основна предпоставка е радикал проучвания модернистичните под въпрос обективността на всякакъв вид е бил идентичност. Как да намерите най-модернисти, идентичността не е нещо, което ни свързва с сенките на забравените прадеди, тази концепция е изцяло изработена политическия и интелектуален елит, дейци на културата, езика, културата и обществото. Тази концепция е променлива, променливост, че е лесно да се манипулира, лесно да се възбуди в полза на една или друга идеологическа конюнктура. Нация, националност, националната идентичност се появи в тези условия като културни символи, без които разходи, няма реторика на прехода. Често наричан в тази връзка, за да Юрген Хабермас, който в много произведения неуморно подчертава, че националната идентичност в съвременните общества не се основава единствено на етническа принадлежност, и е построена върху основите на гражданство [8. в. 252]. Колкото по-съмнителни или унищожени повече, отколкото е културна идентичност, толкова по-обсесивно за нея борба. Това се вижда ясно в изясняване на украински-български отношения, когато всички предишни културни влияния, получени светопричастен стигмата на "русификация". Това не означава, че не е бил русификация, тя беше много сложно. Но, за да обясни всички проблеми с украински идентичност само русификация ще бъде опростено. Всеки, който дълбоко познава езика и литературата на един народ, не може да бъде изцяло негов враг, пише Бергсон. Поради това, възможността за война между Украйна и България, която прогнозира, С. Хънтингтън, никъде не е недоказуема. Man Нуво се отличава в културния смисъл на предмодерната човек, който се стесни национални и самостоятелни клетки tesnoetnicheskih тя става пренаселено, цялата световната култура става негов дом. Той започва да се учи не само в образите на "своята" култура, но и в безкрайно далеч култури. [4, стр. 97].

Проблемът с украински идентичност е несъответствията на двете абстрактните понятия - органично родната "начин на живот" и културата, възпроизведен със задна дата, както и "духа на времето", която диктува проективна модел на поведение на нацията. Когато акцентът е върху земята - нови корени за самоличност са търсени в традициите, културата и съвременната история с нейните материални предизвикателствата на глобализацията. Почти всички нови членки на напрежение между тези две понятия пронизва всички аспекти на националния живот [6. в. 95].

Украйна се нуждае не само възраждането на собствената си култура, като неговото преосмисляне и преориентиране. Имам нужда от регионализма, което не би позволило да се влошат тесен провинциализъм, културен аутизъм, местни културни нужди, което щеше да е жив и Samoironichnye, култура, зад граница, които могат лесно да проникнат [4. в. 167] .За украински културен провинциализъм, за съжаление, на имота, както и на проблема е да бъдат преодолени.

Наистина, днес можем да наблюдаваме в украинската култура доминация в ретроспекция-етнически, фолклорни форми, липсата на елитарност, липса на разбиране за това какво общество се нуждае от истински елит, а не този, който не е ясно от там себе си и със заглавие; неразвити градски форми на изкуството, които са в действителност в Украйна са, но са в позицията на "Ъндърграунд"; консерватизъм; неуспех на новите технологии в киното и по телевизията; изолация на младата украинска литература в собствените си проблеми, откъсване от глобалните процеси и т.н. [4. а. 75].

Ясно е, че няма "правилен" идеология не прави младите хора да се идентифицират с тази култура, или да се изгради своя собствена идентичност в нейните граници. Формирането на националната идентичност в днешната среда изисква счупване старите стереотипи и ликвидиране и създаването на нови идеали, изображения, форми и модели за идентификация.

Националната идентичност е фундаментално необходимо, тъй като завършването на генезиса на нацията ", допълва" си към исторически недвижими цялост или да помогне на нацията да оцелее, когато продължаването на неговата история е прекъснат. Не е случайно, на националните елити във всеки един момент по време на формирането на националистическите програми и организацията ще се хареса на националистически движения не толкова да е причина, за да смисъл да се опитва да се събуди, се оживи и дори създават от нулата самоличността, без които процесът на изграждане на нацията е обречена на провал. Ето защо, в много съвременни определения на нацията на нейните основни функции включват както обективни и субективни симптоми, най-важната от които е ясно осъзнаване на своята национална идентичност [5. в. 91].