Културата като начин за активно съществуване на индивида и обществото

Културата като начин за активно съществуване на индивида и обществото. Културна история и историята на философията.

Културата е начин за запознаване на темата за човешкото видове благосъстоянието, а оттам и начина на развитие и на индивида и семейството. Това се осъществява чрез различни форми на човешката дейност, и им и неорганични тялото на цивилизация формоване. В този случай, култура е процес, който включва три точки: "На първо място, творчество, създаване на нова, трансформира съществуващата реалност; На второ място, запазване на система от норми, нагласи, обичаи, начин на живот и, трето, да ги преодолеят, отричане, отхвърляне до завоя, които вече започват да празнуват "дивата природа, необуздани и слепи сили за унищожение"

Така култура включва неговото себеотрицание, която по-специално е показано, сега известен гримаси anticulture и масова култура.

Приликите и разликите на философията и религията.

Отбелязвайки, приликата между философия и религия, ние трябва да кажем, че в религията, както в областта на философията, тя е много обща представа за света, от който хората трябва да iskho-ди в живота си; основните религиозни идеи - за Бога, божественото сътворение на света, за безсмъртието на душата, на Божиите заповеди, които човек трябва да извършват, и т.н. - по своя характер, подобен на философската [2, s.486]. Като философия, религия и изследва основните причини за мислимо (Бог) е форма на обществено съзнание. [1]

Разликата между философия и религия, според него, че философията се основава на концепции и идеи, както и религия - главно в представителствата (т.е. конкретни сетивни образи ..). Ето защо, може да разбере философията религия и философия на религията - не. . "Философия като разбиране мислене - посочва той - трябва да представителство-Ниеми, е форма на религия, това предимство, че разбира и двете: тя може да разбере религията, тя също така разбира, рационализъм и supranaturalism също разбира и себе си, но обратното не притежава, религия, основана на представянето, по-Нима само нещо, което стои в една и съща гледна точка с нея, а не философия, концепцията, универсалните определяния на мислене. " В религията, акцент върху религиозно богослужение, откровение, и по-точени-София - интелектуалното разбиране. Така философията дава допълнителна СЗО възможност за разбиране на смисъла и разбирането на мъдростта, присъщи на религията. В религия, вяра, на преден план, по философия - идеята и знания. Догматично религия и философия antidog-matichna. Религията е култ, за разлика от философията. Карл Ясперс пише: "Prizna-ком философски убеждения, вяра, мислещия човек, винаги е, че тя съществува само в съюз с познания. Тя иска да знае какво се предлага знания и разбиране самата samoo "[1].

4) Културно-историческо фона на появата на философията в древна Гърция в началото на VII - VI век. Преди новата ера. д. Философия, като теория, разкривайки пътищата на отношението на човека към природата, към процеса на познание на обществото, към себе си.
Философията на древна Гърция в VII - VI век пр.н.е. и в действителност е първият му опит за рационално разбиране на света.

В развитието на философията на древна Гърция е разделен на четири основни етапа:

VII-V век пр.н.е. - досократици
V-IV век пр.н.е. - класическа сцена.
Видни философи на класически етапа: Сократ, Платон, Аристотел.
В обществения живот, на този етап се характеризира като най-голям ръст на атинската демокрация
IV-II век пр.н.е. - елинистическата етап.
Спадът на гръцките градове и установяването на върховенството на Македония.
Аз век пр.н.е. - V, VI век от н.е. - Роман философия

Мит и характеристики на митологичната мислене.

Mif- история, която внушава представите на хората по света, мястото на човека в него, за произхода на всички неща, на богове и герои.

Във формуляра за мит идентично съдържание и следователно символично изображение е, че той симулира. Митологични мислене се изразява в neotchotlivom разделяне на субект и обект, предмет и да подпише неща и думи, е и името му, неговите качества и неща, единични и множествени, пространствени и времеви отношения, в началото и на принципа, че е произхода и същността. Това светоразпръскване се проявява в сферата на въображението си и синтез.

В своя труд, Платон даде широка картина на това как нещата трябва да бъдат подредени в перфектно състояние (тя трябва да е аристократичен), всеки човек трябва дете направи това, което е предвидено да се и да не се излага тялото и душата на различни изкушения под формата на прекомерни удоволствия на любов или хобита " не, че "поезия.

За Аристотел полисът (държавата) е един вид единство на цялото и неговите съставни елементи, но той критикува опит на Платон да направи държавата "в продължение на един". Състоянието се състои от множество елементи и тяхната прекомерна желание за единство води до унищожаване на състоянието. Аристотел се застъпва непоколебим защитник на правата на личността, частната собственост и semi.Politicheskoe единица (държавата) и правото на свобода на необходимост предполага членове на политическа и правна съобщението. По този начин, политика (държавата) и имат право да, според Аристотел, формите на свобода, форми на комуникация свободни хора, а не зависими лица, които са в деспотичен подчинен или роб състояние.

Aristotel- "Защото, както видяхме, всеки щат е вид общуване, всяка общност е създадена в името на по-добро, то е ясно, че всички се стремят да общуват с дадена стока, както и повече от всяка друга, и на най-високите от всички предимства, които има за цел комуникация, което е най-важното от всичко и обхваща всички други комуникационни. Това съобщение се нарича държавата или политическата комуникация "

Модел на идеалното общество в утопии Томас Мур. T.Kampanelly.