Клевети съкровище от духовна мъдрост

Нито един от които не говорят лошо и не обичам да слушам този, който казва, че лошо. Ако слушаш, ще бъдат включени в проклятието на греха му; и вярва, че ще му хареса, защото го смята, че хули срещу брат си. (св. Ерм, 94, 181).

Злокачествена клевети - това е неспокоен зъл дух, който никога не е в света, но винаги живее в несъгласие. Спрете го и един свят, винаги носи на брат си (комуникация. Ерм, 94, 181-182).

Въздържайте. от клетвата и богохулство, защото Божието царство, и хулителите, няма да наследят. (Свещеномъченик. Киприан Karfagensky. 63, 171).

Ние се предадат на хули и клевети, без да знае, че думата, която сега произнасяне стане срещу мен в деня на страшния съд ще се сложи край на мен Между другото, и да направи като стена, през които не може да скочи. (Св. Василий Велики. 6, 100).

Кой не са склонни да клевети другите, избягал братоубийството, че другите няма да хулят. (Св. Ефрем Сирин. 30, 26).

Кой се избегне злоупотреба на алкохол, които са държани хора от сближаване с злите и да победят ордите на демони. (Св. Ефрем Сирин, 30, 26).

Кой не проклина друг, които са се пази непорочни. Той не се блокира и неговата съвест не е осквернен. (Св. Ефрем Сирин, 30, 26).

Кой не е ли обиден език, той е купил neokradyvaemoe съкровище. (Св. Ефрем Сирин, 30, 26).

Кой не е уловил духа на злословене, истината е известно, че той човек от плът и са се държат неопетнен. (Св. Ефрем Сирин, 30, 27).

Който злослови от друга страна, той осъжда себе си. Той е човек, на плътски, оплетени в света. (Св. Ефрем Сирин, 30, 27).

Кой очаровани клеветите на другите, той ясно показва, че той е хванат, така че проклятието на другите. (Св. Ефрем Сирин, 30, 27).

Кой не оскверни устата си клевета, в допълнение устата ароматни плодове на Светия Дух. (Св. Ефрем Сирин, 30, 27).

Кой не е в общността с хулители, който следва да остане с ангелите. (Св. Ефрем Сирин, 30, 27).

Кой отрови уши и език богохулството, той изпълни медицина на любовта. (Св. Ефрем Сирин, 30, 27).

В хулители всичко: и klevetnichestvo и омразата, и историята, така че той признава, братоубийство, безмилостен, безпощаден (св. Ефрем Сирин, 30, 27)..

Ако искате да се отървете от страданието, а след това човек никога не ще говоря зло. (Св. Ефрем Сирин, 30, 72).

Приятни, с които не е отбелязано друго, означава, че ние сме пълни с омраза. (Св. Ефрем Сирин, 30, 87).

Кой смели устата, за да се подиграва, и се опасява, че Господ ще се спазва. (Св. Ефрем Сирин, 30, 214).

Ако някой, хулят за вас, да ви кажа това, което е било направено тебе зло, обвинявам себе си повече от другите. Тя заглушител разгневените заплахи, но себе си, за да се коригира. . (Св. Ефрем Сирин, 31, 110).

Ако perenesesh охулиха научите търпение. (Св. Ефрем Сирин, 31, 627).

Кой оскверни устата си и клевети му hulami език, една затънала в воняща тиня и лишен от възможността да бъде устата на дупката. (Св. Ефрем Сирин, 33, 107).

Вижте, братя мои, но няма да бъдат чути от вас проклина и укор; но вместо да се похвали и благодарение на Бога. (св. Ефрем Сирин, 33, 113).

Подобно на разбойник в една дума изповед има живот, толкова обиден на една и съща дума може да загуби живота си. (Св. Ефрем Сирин, 34, 335).

Ако някой говори против истината, истината е, че не би било вярно. (Св. Ефрем Сирин, 34, 335).

Тъй като две лепти биха могли да дадат спасението на душата, така че двете обидни думи може да унищожи душата. (Св. Ефрем Сирин, 34, 335).

Злословие може да влезе в убийството на място, езикът - вместо това ще меч (св. Ефрем Сирин, 34, 352)..

Кой не се позволи на всеки проклятие или клевета, че на първо място очакваме небесна благословия. (Св. Ефрем Сирин, 34, 386).

Въпреки, че съвестта е ясно, обаче, трябва да избягват злословене. Език, да се готви парапети (SVT. Григорий Богослов. 16, 112).

Много лошо да кажеш за мен, скъпа. Ако попаднете са перфектни, а след това може би и аз ще ти повярвам.
И ако са много тънки, аз ви моля да се говори за мен и винаги по-лошо. Това може да ме накара по-съвършен от всички; добре да бъде в омраза от злото. (св. Григорий Богослов, 16, 251).

Много лошо да кажеш за мен, скъпа моя, и вършат зло на себе си. Лекарство за мен в тази катастрофа е такова разсъждение. Ако великият Бог благоволи в теб, другите ласки и мен. И ако се ядоса на вас, колко по-тежко ще бъде пробен период! (SVT. Gregory Богослов, 16, 251).

Много лошо да кажеш за мен, скъпа. Ако кажете, е вярно, тогава аз съм виновен, която е довела до вашия език. И ако неправедните и фалшиви ми се, че трябва да кажа? Те дори казват всички: за това, без съмнение, да получите повече наказание от Бога (Св Григорий Богослов, 16, 252.).

Полезно е да не се обиждат проклети другите, а не да бъде раздразнена негодувание съседи! Можете да от тях и да се получи една голяма и важна полза, както е в случая с бирника. (Св Ioann Златоуст. 44, 545).

Вие не заби зъби в плътта (ниско), но потъна в душата му зло реч, ранени я hudoyu слух, направени хиляди злини, и себе си, и той, както и много други; защото, ако се съди ближния си ти (първа) са ощетени, и този, който сте чули. Ако тя е грешник, той е небрежен, който се озова съучастник в грях; И ако праведните, а след това се влива в гордите и се надува, защото на някой друг грях, получаване повод за високо мнение за себе си. Въпреки това, вие (втори) е повреден цялата Църква, защото всичко, което не чувам осъди на грешника, но удари на целия християнски народ упреци. Не мога да чуя, че е грешно да кажем, че еди-кой си блудник и развратник, но, вместо на извършителя, те хулят всички християни. След това (в трета), който дал голяма причина за унищожаването на славата на Бога, защото Бог е име е известен, когато ние живеем добре, а когато грешим, тя се хули и опозорен. (Четвърти), можете да го засрами от които те навлякъл лошо, се измъкна през по-безсрамните, и го беше направил един враг и на врага. (Пети), които сте направили себе си достоен за наказание и наказание, ръка в такива случаи, които не се отнасят до вас. (Св Ioann Златоуст, 45, 50-51).

Най-малко в проклятие и е вярно, като в този случай тя е престъпник. (Св Ioann Златоуст, 45, 51).

Като добра дума и похвала са началото на приятелство - като клевета и клевета са началото и причината за враждебност, омраза и препирането хиляди (Св Ioann Златоуст, 45, 52)..

Истории, свързани с отделяне от греховете на другите и да разкриват зло живота, обиден и възмутен душата на тези, които ги слушат. (Св Ioann Златоуст, 45, 53).

Нищо не е толкова измъчена душа и сърце, както присмеха и укорите на много мъже често са паднали на богохулство. (Св Ioann Златоуст, 46, 300).

Много по-лошо, отколкото хапе тялото на тези, които го правят по думи. Първите зъби да хапят тялото и хапят последните думи на душата, което води до увреждане на репутация, причинявайки раната е нелечимо. Ето защо, тя ще премине на по-наказан и мъката от Pang причинява гроб. (Св Ioann Златоуст, 49, 479).

Кой говори срамни думи, той е не само себе си опозорява, но разпределя голямата чума и между съседи и него. (Св Ioann Златоуст, 49, 479) лечение.

Как да отворите ковчега, щяхме да попълнено града е заразно, и лошо устата открит с безсрамие инфектират всички търгува с тях тежко заболяване. (Св Ioann Златоуст, 49, 479).

<От злословия> не толерира добродетелен човек, а напротив, то е чрез този още по-прославен. (Св Ioann Златоуст, 50, 163).

Ако те избълва <злоязычником> думи и толкова много други скърбят, а след това дори много по-голяма скръб те причиняват на душата, която ги зареди. (Св Ioann Златоуст, 50, 446).

Говори лошо за брат си, ще отделям от устата на своя мръсотия. клевета на някой, който е член на Христос. яде собствената си плът. ужасна и безпристрастен съд да направи за себе си е още по-строги. стрелката не убива засегнати от него, но не го владея. (Св Ioann Златоуст, 52, 581).

Кой изрази разочарование, когато говорим за него лошо, че скръбта му доказва, че признава валидността на това, което е казано за него. . (Св Ioann Златоуст, 52, 635).

Помислете за достойнството на устата си. Вие наричате Бог като Баща си и в същото време злоупотребата с брат си? . (Св Ioann Златоуст, 54, 127).

Бог е украсявала устните ти толкова много ангели, пеещи, почитан им brashna, а не ангел, но с течение на ангел - целувките и прегръдките си, а те предаде клевета? Оставете го на мира, умолявам те. Това поведение прави със силни болки и неестествено християнски сърце. (Св Ioann Златоуст, 54, 128).

Когато две противоположни врати са точно срещу един от друг, и когато вятърът се издига, а след това веднага след като затворът е врата, а чрез вятъра няма да бъде, вятърът няма да направи нищо, а напротив, тя ще загуби много власт. Така че тук са две врати: устата и устните отговарят те, и го кълне. Ако затворите устата си. унищожи всички (силата) на вятъра, ако ги отворите, след което той ще стане непобедим. (Св Ioann Златоуст, 54, 564-565).

Искаш ли да не говори зле за теб? Не така да кажа лошо за другите. (Св Ioann Златоуст, 55, 473).

Обиден лице всички страни, като че ли миризма на гниене, като някои влечуги или хранене бръмбар на тор - непознати бедствия. . (Св Ioann Златоуст, 55, 607).

Не говори за друга злото, така че да не се опозори; Преплитането не тиня на замърсявания и камшик венци от рози, теменужки и други цветя; Не носете тор от устата, като бръмбари, и са тези, които говорят зло на другите. (Св Ioann Златоуст, 55, 607).

Воля. не скърбят, че злото реч чуят за себе си, но за това, че ние чуваме такава реч заслужена. . (Св Ioann Златоуст, 55, 619).

Онези, които чуят за себе си лошо реч трябва да бъде безгрижен, защото те няма да даде отговор за това, което казах на другия зло. . (Св Ioann Златоуст, 55, 619).

Когато се хулеха, не само че не се кълнат, но благослови, е тя причинява на нарушителя по-тежък удар, отколкото ако го заливат с безброй проклятия. (Св Ioann Златоуст, 55, 680).

Ако наблюдавате поста в идоли, защо позволява myasoyastie клевета? За по-добри Пал ястия, а не себе си Фел клевета. Ако се въздържат от ястия и самата Фел злословене, оприличава на човек, който се моли дълго, и през повечето време богохулства. (Св. Исидор Pelusiot. 60, 250).

Докато феновете на добродетелите на чест да не са врагове невъзможно нещо, обаче, и враждебност може да ги плати за добро. Ако Lyubomudrov не падне, направи услугата и врагове го превръщат в едно изречение. Но, ако паднат, използването на врага; защото често сполетява човека злословене uvrachevyvaet психично заболяване, което не е знаел или около които neradel. И blagoiskusnym нужда или искрени приятели или врагове на пламенен гняв. Някои съвети, както и други парапети за предотвратяване на паданията. И тъй като приятелство сега за свободното слово hudoglasna по-добре след това казват, изключване на звука, за да ласкателство и поздрави тя сговорчиви и силен глас, съвета и предупреждение, че няма глас, че на врага да чуете истината и точна. (Св. Исидор Pelusiot, 61, 301-302).

Който противозаконно отваря устата, че затворниците божествените повеления, той се вижда, той отваря тях от само себе си. . (Св. Исидор Pelusiot, 61, 308-309).

Усмихни духа, ако сте. Чувствам, че островните сложни копията езици тяхни за вас, но се очаква, че през тези неща, тогава ще бъде предимно известен. (св. Исидор Pelusiot, 62, 435).

Когато те обидил, вижте дали те нищо достойно за ругатни направено. Ако не се извърши, злословене самочувствие заминаващи дим. (Св Nil Sinaysky. 72, 239).

Ако искате да се избегне тежестта на страданието, човек никога не проклина, защото наскърби Бога. (Св Nil Sinaysky, 72, 243).

Веднага след като съсед на проклятие, които са непосредствено засегнати от болки в сърцето. (Св Nil Sinaysky, 73, 82).

Нечестив устата муцуната молитва. . (Св. Исаак Сирин. 58, 301).

Злословене. Най-интимна и дебнат piyavitsa, който изсмуква кръвта и унищожава любовта. . (St. Ioann Lestvichnik. 57, 96).

Злословие имат потомство на омразата, тънък неразположение. причината за оскверняване и обременяване на сърцето; унищожение чистота. (St. Ioann Lestvichnik, 57, 96).

Кой иска да победи духа на ругатни, нека не приписваме вина грях, но poduschayuschemu демон му. (Св Ioann Lestvichnik, 57, 97).

Никога не се срамува от който е, преди да прокълне ближния си, но по-добре да го кажа. "Хайде, брат, аз съм всеки ден, ужасна грехопадението; и как мога да го обвинявам? ". (Св Ioann Lestvichnik, 57, 97).

Нека брат на какво изкушение непрекъснато да те кълне, но не можете да се открояват lyubitelnogo състояние и няма да страдат от същата злия дух, за да възбуди вашата идея. Вие не vyneseshsya от него, ако се отврати и navetuemy, благослови и blagozhelatelstvovat бъдеш с него. Това е пътя на мъдростта в Христа, и шествие по sovodvoritsya SIM с него. (Св. Максим Ispovednik. 91, 218).

Тези, които говорят зло и упреквате нас или друг начин да ни атакуват, а не на един и същ отговор сме получили заповед т. Е. Не protivozloslovit не protivoukoryat, а по-скоро от вида на словото да се говори за тях и да ги благослови. Защото и когато ние mirstvuem не-мирни хора, докато в битка или битка се състои демони; когато братята ще се проведе в враждебност и насилие, а след това mirstvuem демони, които ние сме били научени да мразят омраза и напълно непрекъсната работа с тях се боря. (св. Фьодор Edessky. 91, 338).

Нашата преподобния отец Виталий, след подвизите хипитата в килията на св. Спиридон, дойде в Александрия и остана там да живеят "в нечовешкия изкушението". Желаещи да се избегне човешката слава, той направи така: през деня да се наемат и получава за своята работа по сребърника на ден. От парите за най-нищожната сума е купил си боб, след това се прибрах вечерта паднала жени. Даването им да печелят пари, той помоли жените да хвърлят един порочен живот, а след това всички пренощуваха в пеенето на псалми и молитви. Преди да си тръгне, той винаги се падналия дума да не казва на никого за това, защо е дошъл при тях.
В същото време, жителите на града, който не знае истинската цел на посещенията си редовно го смъмри и каза: "Иди, проклети, чакате си курва!" Или: "Би било добре, ако се оженихме, отколкото позор ранга на монах" Виталий не е оправдано, и като се крият добродетел, продължи неговия подвиг и много запазен.
Неговата святост е открит едва след смъртта му, когато чрез докосване на тялото на преподобния изцели хванати от бяс, и "таят много куца и сляпа istselesha" (112, 637-638).