Какво казва Библията за мъжа на Библията център
Откровение за човека, неговата природа, живот и съдба - една от основните теми на Библията, заедно с Божието откровение и спасение. Подай с няколко думи е много трудно; Представяме само най-важната информация за характера и съдбата на човека.
Двойствеността е характерна не само за духовното и материално естество на човека; има две страни: един мъж и една жена. Според протокола Genesis. 2. Жените са създадени като "страна", аспекта на човешкото същество (Евр. עלצ означава странична страна или край, както и изпращане на гръцки πλευρά).
Създател изправя мъж проблем "са склонни и да запази" Райската градина, където той го настани и му заповядва да "да господства" над всички живи същества. В един свят, чието съществуване се основава на волята на Твореца, човек е призована да бъде принцип хармонизираща, да носят в света на божествената любов. Библията многократно говори за незначителни и крехкостта на човека (Пс 8: 5, 102: 15). Въпреки това, поради присъщи на него образа на Бога човек заема господстващо положение в света и е важно в света, е не по-ниска от ангелите, идващи към самия Бог. падне някой от единение с Бога носи проклятие за цялото творение, защото последното е свързано с Бога само чрез човека.
Неспазването на лице, за да изпълни тези заповеди води до страдание и смърт (Рим. 5:12) като крайна степен на отделяне от Бога, Източника на живота. Божият Син се въплъти за спасението на човека, умря и възкръсна. Ето защо, връзката с Божия Син и следвайте заповедите Му дава едно лице възможност да споделят Неговото възкресение (Рим. 6).
Ранните работи библейските писания казват за дадено лице въз основа на общоприети идеи на древността. човешката личност се вижда в този случай само като част от по-висш човешки мащаб на цялото. Така трансперсоналната цялото човечество може да бъде, племето или клана. Само в пророческата ера в библейския контекст включва откриването на уникалната личност на човешкото съществуване; най-вече тя се изразява в идеята за личната отговорност на човека. За pozdnebibleyskih, особено текстовете на Новия завет, характеризиращи се с твърдо и последователно персонализъм. Въз основа на това, апостол Павел заявява, че е библейска идеята, че човек в същото време и се представя пред света набор от независим induividualnostey и образува мистериозен единство, в което всички хора са свързани помежду си в едно цяло. Той казва на Адам, който вижда не просто събирателен образ, но цялото човечество; както апостолът вижда спасението на човека като връзката му с Господ Исус Христос, Син на Бога в едно тяло на Христос - Църквата.