Каква е същността и тя е свързана с естеството на мисълта, с природата на ума

"Най-важното нещо, което не е това, което прави човешката природа, но фактът, че той се прави; защото първото се отнася до темперамента (и повечето от темата е пасивна) и само второто, сочат, че неговият характер "волеви човек комплекти за себе си някои основни правила, а това е знак. Характерът не трябва да се съобрази с него добросъвестно, но това е нещо, което е желателно да търсеното лице.

система за идеалист философия на духа на Хегел.

Разкрийте най-важните етапи в живота и делото на Хегел. Списък на творбите си.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е роден в Щутгарт през 1770 година Баща му е бил държавен служител, и приходите от право да даде на сина си по-високо образование.

През 1788, Хегел постъпва в университета в Тюбинген.

Академичната среда, импрегнирана с образователни идеи не е станало за него си, но приятелски отношения с Шелинг и Хьолдерлин, чието влияние върху Хегел е достатъчно силен.

В Йена Хегел той защитава дисертация "За орбитите на планетите", а през 1801 година дойде публикуването на първата си работа "Разликата между философията на Фихте и Шелинг системи", която намира своите симпатии към последния. Заедно с Шелинг в 1802-1803 двугодишния период. Хегел прави "критична философско списание", и публикуване на тяхната работа. През това време, философа работи върху първата голяма работа "Феноменология на духа", от който се дипломира през 1802 г. Образът на Наполеон, подскачаща на кон, не можех да не успее да впечатли Хегел: той се готви да управлява целия свят.

Най-голямото признание все още се очаква да го в Берлин, където той се премества през 1818 г. и където живее до смъртта си през 1831 г.

Майор работи GVF Хегел:

"Феноменология на духа", 1807

"Науката Логика", 1812-16

"Енциклопедия на философия", 1816

Open концепция на принципите на "идентичността на съществуване и мислене във философията на Хегел.

Каква е същността? - негативно отношение към себе си. 1. Една страна, взаимоотношения. 2. Всички отношения като цяло. Аз мисля. Харесва ми да мисля, и ми бъдеш вързан (или има разлика, която не е разликата между двете). Има два контрастни: Да бъдеш различен от мисленето и е идентичен с мисленето. Аз съм Същество, което е, Аз съдържа Битие, като елемент в себе си.

Опишете Основната идея на "Феноменология на духа".

-Философията е знанието за Абсолюта като предмет и като обект

- Атракцията съществува в съзнанието.

- Идентичност със себе си <-----> чувство за противоречие в себе си. В сблъсък на противоположности възниква желание да се премахне това противоречие.

- Неодушевен не може да направи тези противоречия и така умира.

- I = I - единство, но аз не Ya =

- Съзнанието, взета сама по себе си, познава себе си в обекта, като по този начин отговаря на атракция

- Активност в диалектиката аз се премахне. В тази едностранчивост на субективността губи и става субективно.

Три са именувани феноменологичната ниво, както следва:

А). Дух в себе си като етичен;

B). Spirit отчуждени от себе си;

B). Духът е достигнало самочувствие.

- Духът е единството на съзнанието в пълна свобода и независимост, и като цяло в медиирана своята опозиция. Дух - е "Аз, което ни е, и ние, кой съм аз"

- Самосъзнанието (диалектиката на г-н - роб, стоицизъм - скептицизъм и нещастен съзнание)

- Религия - съзнанието на Абсолюта, но все още несъвършена, т.е., под формата на представителство, а не понятия ...

Разширете основните идеи на "Енциклопедия на философските науки", Хегел.

Развитието на духа през различни етапи. Според Хегел, тези етапи са:

Движение както Духът на имота - това движение на самопознанието. Кръговото движение на духовните основи на философа разграничава три точки:

2) друго състояние, като към друга;

3) се върне в-в-си-и и за себе си.

(Но той разкрива тази идея в Феноменология на Духа)

- Философия - мисля предмета.

-Философски мислене - нечовешко. Той се различава от човешкия ум и е идентичен с него.

- Отношение на философията към реалността :. Това е рационално е реален, че е реално е рационален (е писано във философията на закона)

- Отношение към философията на своето време: да се разбере какво е. А фактът, че не е - това е ума.

- Светът заловен в идеала.

- Съзнанието - инструмент на абсолютната идея.

-"Когато философия започва да изготви сив своята боя върху сивия".

Как се философства като "кръг от кръгове"?

Absolute в Хегел изглежда като кръг от кръгове. Absolute минава през три етапа: Idea & Spirit. Идеята (Logos, чиста рационалност, субективност) съдържа принципа за самостоятелно развитие, по силата на който тя е в самоотчуждение първо се обективира в природата, и след това, чрез отрицание на отрицанието, се връща към себе си в Духа.

Spirit - движение. Останалата част - появата му в различни оформяне.

Разширяване на значението на израза "движението от бетон за абстрактно и от резюмето на бетона."

Движението от резюмето на бетона в Хегел изглежда като естествен процес на изграждане на "царството на духа." От самото начало, "царството", т.е. човешката култура, прости и бедни, че е много абстрактно, но с течение на времето става все по-трудно, по-богати, по-разнообразна.

Движението на бетона към резюмето е процес, при който разпределя най-значимият качество. От друга страна, промоция на конкретен предназначен за покриване на най-голям брой атрибути на обектите.

Опишете разликата между субективна и обективна диалектика.

Gegel поставя проблем, който е "философия улесни изкачването височини Science" чрез откриването и използването на "нов метод". Този метод е диалектиката на Хегел. Сърцето на диалектиката - това движение. Движението - това е същността на движението на Духа - "запазване на дезинтеграция", жизнената сила на живота.

Цел диалектика е изучаващи проява на законодателствата на системата в реалния свят на материалите и включва диалектиката на природни и социални процеси.

Субективните диалектика изучава характеристиките на прилагането на законите в човешкото съзнание.

Показване на Хегел движение triad.Chto на Хегеловата триада? Дайте примери.

Положително, отрицателно и отрицание на отрицанието са елементи на Хегеловата триада. Положително - същество, отрицателен - небитието, и отрицание на отрицанието - появата на живот. В този случай, възможността за образуване на Хегел дава само на духа и природата е имала различни само в пространството.

Пример gegelevskoj триада:

Разширете смисъла на изразите "теза - антитеза - синтеза" на - ". Положителна сила, разумни, спекулативни аспекти на познание" "положителен otritsatelnoe- отрицание на отрицанието",

С Хегеловата тройките са свързани и моментите на познание той се отличава Хегел. Първата стъпка той нарича положителен ум или интелект. Вторият етап е отрицателна предвид, е междинен етап. И трето, в заключителния етап на знанието е спекулативен причина. Хегел твърди, че състоянието на спекулативен причина не може да достигне до ума, стремящи се само за ограничените природни неща.

Разширяване на значението и мястото на концепциите за "абсолютната идея", "идеята В- Me", "в-различно", "в-and sebe- се за-" в системата на идеализма на Хегел.

1. идея-в-себе си (= Логоса) на, учи логика

2. Идея-към-в (= природа), той учи философия на природата

3. идея-в-себе-и-за-себе си (= Дух), той учи философия на ума

Дайте примери за обективна и субективна Хегеловата диалектика.

Пример обективна диалектика: Christian пристигане. Съществуването на Бога (теза), убийството на Христос в името на Бога (антитеза), завръщането си (синтез).

Пример за субективна диалектика: човешкото възприятие на религията първи (като дете), радикална атеизъм (периода на формирането на идентичността) и либералната агностицизъм (зряла възраст).

Разширете смисъла на следващата песен източник istochnika.Opredelite.

"... се отнася до древните Елевзинските мистерии на Серес и Бакхус, а първият, който изследва мистерията на ядене на хляб и вино пие За посветена на тези тайни става дума за това, че не само се съмнява в съществуването на разумни неща, но се отчайва от него, и, от една страна, той извършва своята незначителност, а от друга страна, вижда как тя се извършва. Дори и животни, които не са лишени от тази мъдрост, но напротив, са дълбоко посветени на нея; защото те не спират пред чувствени неща, като нещата suschimi само по себе си, но, отчаян от тази реалност, и с пълно доверие в тяхната незначителност, просто да ги вземете и да яде; и цялата природа празнува, тъй като те са тези откровени мистерии, които учат това, което истината за разумни неща ... "

Това е откъс от "Феноменология на духа" от първата част - "Наука на опита на съзнанието." Тук живото тяло се разглежда като субективно, нещо само по себе си. Според Хегел, животните трябва да бъдат третирани като предмети. Хегел използва термина, за да опише дейността на през, чрез нейното отношение към себе си. Връзка с друга, или ако обектът е предимно отказ, които могат да бъдат приписани на животното.

Разширете основните идеи на следния източник фрагмент.

"Феноменология на духа". Основната идея: Г-н собственик на нещо, то се отнася само роб, защото за него това сам. Поставянето между себе си и нещо, с роби, г-н отговаря липса на независимост и консумира неща го напълно, но тя дава независима страна роб. Г-н доминира Битие и битието доминира роб.

"Г-н ... се отнася до роб чрез самостоятелно съществуване, тъй като това е най-роб стопанството; тя - неговата верига, от която той не може да се игнорира борбата, тъй като се оказа, че той, като не-себе си, има своята независимост през същественост. В същото време, г-н доминира това същество, тъй като той се оказа в борбата, тя е важна само като негативна за него; защото той е доминиран това същество, а това е върховенство над останалите [на роб], в резултат на това подчинява този друг. Също така, г-н е свързано с нещо, което през роб; роб като самосъзнание изобщо свързано с нещо като отрицателен и го премахва; но в същото време, тя е самодостатъчна за него, и следователно негативното си мнение, че не може да се справи с него, докато унищожаване, с други думи, той само я обработва. Напротив, за господар пряката връзка става чрез този посредничество на чисто отрицание неща или консумация; нещо, което не би могло да я пожелае, той успява - да се справят с него и да намерят своето удовлетворение в потреблението. Lust не е възможно, защото на независимостта на неща, но господинът, който е задал между нещо и роб е намерена поради тази липса на независимост само с неща и да го консумира напълно; към независимостта на [неща], той осигурява служител, който да работи. "