Изображение - това

Теоретична разбиране на ОА датира от древността, където е представена предимно терминология наречените "Eidos" (Eidos, а заедно с него - идея, Eikon, схема, morphe). Съществена особеност на Eidos е семантичното двойственост: от една страна, това означаваше, външният вид, а от друга - от тялото и неизменен същност. Според Платон, OA не е резултат от сетивни впечатления, тя има своя източник в същността на душата, които са предварително определени. Тя платонизма бе дадена парадигма на разбиране О. като модел (прототип), за да следват, което беше подкрепено от Плотин, а по-късно християнството през Средновековието. Аристотел полага основите на емпиричната традиция. дава по-голямо значение на психичното изображения. Той твърди, че без О. мислене невъзможно. Отговор: Това се оценява като Аристотел силно, защото той имитира не чувстващо същество, а вероятно и провеждане на не на индивида, но универсални. В имитация (мимезис) е трансформация на субекта, в която ОА не води до нарушаване на неща, но за издигането над него, и катарзис. Епикурейците вярвали в психичното О. като копие на външния свят, която се възприема от човек, чрез предоставяне на физически обект невидими атоми. Според Плотин, лицето, знаейки характера, не лъжа, но близо до нейните тайни прототипи. Той въвежда концепцията за вътрешна "Eidos", което не е от външната страна имитира неща, но самоличността на най-дълбоката им същност. О. ги поставя над концепциите за разбиране, защото тя не е само един правилен начин на знания, но и отличен начин цялото си индивидуалност. През Средновековието O. обсъден на фона на библейския положение, че Бог е създал човека по Свой образ и OA. (Битие 1:26). Ориген поставил основите на дискриминация А. Бог като неразделна, въпреки че постоянно се оскверни домейна и подобие на Бога, човек губи в състояние на грях, и да го представи като идеална цел и неговото усъвършенстване.

В днешно време, OA е считана в перспективата на знаене въпрос, и активно да комуникира с въображението му дейности. В този случай, ясно обозначени на двата противоположни полюса на разбирането О. емпирични и рационализъм. Емпиризмът достига кулминационната си точка във философията на Дейвид Хюм, определя идеята като резултат от сетивни впечатления, нагоре, грабна ума, което остава след импресии престанат. Според този подход, О. - не е само една икона, но отпечатъка, причинени от оригиналния обект. Рационалист Декарт се фокусира върху това, което се случва в организма, когато душата си мисли, и показва какво съществуват връзки между ОА като веществени реалности и механизмите за тяхното поколение. Спиноза под О. разбере човешката мисъл и я отличава от идеята, но в същото време, OA е идея и фрагмент от безкраен свят, който е набор от идеи. Лайбниц intellektualiziruet О. обединяване на мислите му. Според Кант, О. има въображение обект без присъствие на обекта. ОА може да бъде или продукт (работа) или възпроизвеждане (с памет) на предишния файл съзерцание. Тъй като синтеза на въображението, не означава единична интуиция, както Кант смята, само единство в дефиницията на чувственост, операционната система трябва да бъдат разграничавани от веригата. ОА винаги е визуална. Схемата също така има по-общ смисъл, в който въображението дава идеята за В-базирани схеми е времето за динамичните редове все още има интуиция, така и концепции.

Според Фройд, източникът на AO е "удовлетворяване на желание", корекции на незадоволителен реалността, която намира израз в мечти, мечти и фантазии. В сънищата, всички стойности трябва да бъдат изразени в думите на О. в съня, и ние по принцип не заемат привилегировано положение по отношение на абстрактни мисли, защото представени в смисъл на елементите, а не като носители на значения, присъщи на обикновения език. Логическите връзки между snovidnymi мисли са премахнати или заменени от специални начини на изразяване. Всички срещащи отклонение насочено към форма на заместване (смяна понятие "аристократ" до "високо класирана" висока кула може да бъде представена). Този принцип е работа мечта се дължи на динамиката на регресия, при които Фройд разбирали специален механизъм за да се върнете към предишно състояние или О. възприемат от детството.

Преодоляване на психологията в лечението на ОА феноменологията на Хусерл го вижда през призмата на интенционалността на съзнанието, т.е.. Д. Посоката му по този въпрос, което е създадено в същото време като субект, който се открояват като поредица от онтологични слоеве обекти и разумен набор от това, което предлага. Тъй като винаги има О. О. нещо феноменология ще бъде в състояние да възстанови правата на обективно състоянието му и да се извърши връщането към нещата. О. превръща умишлено структура, приходи от инертен съдържанието на ниво съзнание до нивото на съзнанието на един синтетично и квалифициран от обекта. И така О. всеки обект - това не е смътна идея, но съзнателно организирана форма на специфична връзка, един от възможните начини да се има предвид истинското му същество.

Zh. П. Sartr каза, че ако операционната система е само едно име за определен начин, по който съзнанието има предвид нейния предмет, а след това няма нищо спиране е да се съюзим материални снимки (картини, рисунки, снимки) с изображения психически. Ако умствена О., че ще снимам това да се разбере, че ще изисква друг операционна система, която е почти - .. Би било намек за безкрайност. Ако операционната система става все по някакъв начин съдържанието умишлено одухотворяване, че е възможно да се разбере на снимката като О. оприличи умишлено възприятие на психичното съдържание. В този случай О. и възприятие различими.

Пиаже даде семиотична интерпретация на психичното О. В генетичния му епистемология той характеризира психично изображения като интернализирани имитация и трансформация на реалността. Той описва процеса на вътрешна симулация като един от аспектите на общата семиотична функция, способността да се представят нещо познато: психичното O. има значение, което е извън означаваното. теория на Пиаже отрича наивна картина на психично O. на следните видове, произхождащи от пасивно приемане на обективната реалност. Вътрешен О. Пиаже става семиотичен инструмент, за да предизвика и да мисля какво се възприема. Вътрешен О. му се основава на традиционния модел.

През 1922 Г. Л. Vitgenshteyn разработена теорията на изобразителното ценности и изобразително мислене. В "Трактат" той казва, че ние създаваме нашата собствена картина на фактите, които са модели на реалността и логична картина на фактите е мисълта. Тук картината е не се отнася до визуалната или психически О. натуралистично представяне, а по-скоро да абстрактна логическа връзка на картата. "Pictures" Витгенщайн е психично представителство, чиято вътрешна структура е изоморфен на фактите по света. Твърдение показва своя смисъл. т. е., ние чете от външната структура на външната структура на фактите. В по-късен период на неговото философстване Витгенщайн предложи друга интерпретация стойности въз основа на прагматични условия за използване език. Той вече не е посочено на онтологични фактите, които са изготвени с помощта на логически схеми. Вместо да се помисли за реалността онтологически даден, той показа, че светът винаги е резултат от езиковото тълкуване. Оттогава онтологични фактите се тълкуват като проекти на основните данни, лингвистични структури, с помощта на които ние говорим за света.

Non-класическия начин на философстване показва, че копие от него може да бъде предшествано от оригинала. Дельоз преосмисляне неща платонична отличие и му О. оригинал и копие, образ и подобие (подобие). Той смята, че целта на метода на платоническата раздяла не е да се разделят на рода на вид, но много по-дълбоко - да се установи родословието: разграничаване на автентичен и неистински, отдели реалното от въображаемото заявителя. В същото време тя се основава на един мит. който се подава част от разделянето. Мит с неговата постоянна кръгова структура - една история за определен положат основите. Това, че той позволява да се сложи на пробата в корелация с които ще бъде възможно да се направи оценка на всички кандидати база - е, че първоначално има определено нещо, но дава това нещо в общение с другите, да даде това нещо на заявителя: заявителят ще бъде второстепенен собственик на нещо, освен ако не той ще бъде в състояние да премине базата на тестове. Така че, Платон изгражда своите отличителни идеи и О. оригинал и копие, проба и подобие. Копия - е вторичните собственици на идеи, легитимни кандидати, гарантирани от сходство; подобия - това е като lzhepretendenty построен на несходство. Това е смисълът, за Дельоз, а платонична площ изображение разделяне на две части: от една страна - истинската дисплея: екземпляра - Akon; от друга страна - призрачното приликата: Simulacra - фантоми. Това разделение гарантира триумфа на копия над подобия. Дельоз предполага, че тази концепция се основава на О. т. Sp. външен наблюдател, се генерира от доминирането на идеята за идентичност. Той предлага да се разграничат в света съществуването на някои разнородна серия, която се отнася до редица органи и събития, които не са в отношенията на причинно-следствената връзка. вътрешния резонанс може да възникне между тези партиди който индуцира ускорено движение. извън границите на самата серия. Това поражда признаци производствения процес, което нарушава концепцията за броя на копията О. Дельоз оприличава този процес, преоблечен като маска за всички все още е друг.