Историята на идеите на хуманизма
На тема: "Историята на идеите на хуманизма"
Student група ACS-01-2
Терминът "хуманизъм" идва от «Хуманитас» (човечеството) латински, аз се опитах да все още. пр.н.е. izvestnymrimskim говорител Цицерон (106-43 г. пр.н.е.. д.). За negohumanitas - е образование и формирането на човешки, допринася за неговото издигане.
принципа на хуманизма подсказва отношението към човека като най-високата стойност на зачитане на достойнството на всеки индивид, правото му на живот, свободно развитие, изпълнението на техните умения и стремежа към щастие. Хуманизъм предполага признаване на всички основни права на човека, твърди в полза на индивида като върховен критерий за оценката на социални дейности.
Като особеност на света на културата, хуманизъм се проявява дори в древния свят. Още от епохата на Старото царство на Египет (III хилядолетие преди Христа) са оцелели изявления като надписи Sesa свещеник: "Спасих инцидента от по-силен дадох хляб на гладния невъоръжено облекло Носех на лодката му не го налага ... аз не съм се налага да погребе сина си. "голям брой такива текстове показва наличието на силна хуманистична струя, която минава през културата на древен Египет.
Древните египтяни са били в състояние да разработи Велики моралните принципи на индивидуалното поведение, хуманизъм. Мъдростта Amenemone показват много високо ниво на морал. В древен египетски култура е пропит с атмосферата на религиозност, но в същото време, всички в същото време има силни корени в дълбините на чист човечеството.
Тъй като посоката на културата, хуманизъм възниква през XIV век в Италия и се разпространи и в Западна Европа, тъй като XV век. Възраждане или Ренесанс (от френски renaitre -. Reborn) се превръща в един от най-интересните периоди в развитието на европейската култура, обхващащи почти три века, от средата на XIV век. до първите десетилетия на XVII век. Това е ерата на голяма промяна в историята на народите на Европа. В контекста на по-високо ниво на градската цивилизация започва процеса на поява на капиталистически отношения и кризата на феодализма, имаше сгъването на народите и създаването на големи национални държави, нова форма на политическа поръчка - абсолютна монархия, формирана новата социални групи-буржоазията и хората със заплатите работи. Промених и духовния свят. Ренесанс мъж потъна жажда за самоизтъкване, на велики постижения, участват активно в обществения живот, за да преоткрие естествения свят, се стремеше да дълбоко разбиране за нея, се възхищавал от красотата й. За културата на Ренесанса се характеризира със светско възприемане и разбиране на света, твърдението на стойността на земния живот, величие на духа и творческите способности на човешкото достойнство. Идеологическата основа на ренесансова култура започна да хуманизъм.
Хуманистите призовават за изучаването на древната култура, която църквата отрича като езически, като видя само това, което не противоречи на християнската доктрина в него. Възстановяване на античното наследство не е самоцел за тях, и служи като основа за решаването на неотложните проблеми на нашето време, за изграждане на нова култура. Limbo Renaissance литература през втората половина на XIV. свързана с имената Франческо Petrarki и Dzhovanni Bokkachcho. Те твърдят, хуманистични идеи за достойнство, не го свързва с благородство и смел човек актове на свободата си и правото да се наслаждава на живота на Земята.
Предшественикът на човечеството единодушно считат ifilosof поет Франческо Петрарка (1304-1374). Петрарка е първият велик хуманист, поет и гражданин, който е бил в състояние да види светлина целостта predvozrozhdencheskih течения на мисълта и ги комбинира в един поетичен синтез, който се е превърнал в програмата на бъдещите европейски поколения. С работата си той е в състояние да се внуши на тези бъдещи няколко племенни поколения от Западна и Източна Европа съзнание - ако не винаги е ясно - някои от най-духовно и културно единство, благоприятен ефект, който в тази възраст на модерно.
В работата си - началото на многото начини, по които е развитието на възрожденската култура в Италия. В своя трактат "За собственото си невежество, както и много други", той категорично отхвърля присъщото skholasticheskuyuuchenost Средновековието, по отношение на които предизвикателно provozglashaetsvoe твърди, невежество, защото аз вярвам, че това стипендия sovershennobespoleznoy ден човек на своето време.
В споменатия трактат изглежда коренно novyypodhod за оценката на античното наследство. Убеждението на Петрарка, за да се стигне до нов разцвет на литературата, изкуството, науката няма да слепи имитация на мислите на велики предшественици, и се стреми да се издигне да се преосмисли и нещо, което да я бие до висините на древна култура и същевременно в рамките на СТО. Линията, насрочено Петрарка, се превърна във водещ срещу човечеството kantichnomu наследство.
Хуманистичната мисълта, че през втората половина на ХV в. обогатена с нови идеи, най-важният от които е идеята за достойнството на всеки човек, като се посочват конкретните качества в сравнение с други човешки същества, и по-специално своята позиция в света. Джовани Пико дела Мирандола (1463-1494) в колоритното си "Реч на човешкото достойнство" го поставя в центъра на света:
"Не ни дават да Тебе, Адам, нито мястото си, нито по определен начин, няма специални дълг е да, и мястото и лицето си и задълженията трябваше сами по себе си, според волята си, и решението си."
Твърди се, че Бог (противно на църковната догма) не се е създал човека по негов образ и подобие, но му даде възможност да се направи. Кулминацията gumanisticheskogoantropotsentrizma Pico получава идеята, че човешкото достойнство се състои в свободата му: той може да се превърне в kempozhelaet.
Прослава на силата на човека и неговото величие, възхищавайки прекрасни творения, мислителите от епохата на Възраждането идва неизбежно до сближаване с Бога.
"Човек опитомява ветровете и морето печели, знае за времето. В допълнение, той е с помощта на нощ лампичката на ден. И накрая, за божествеността на човека разкрива magiya.Ona човешки ръце прави чудеса - както тези, които могат да създадат природата, както и тези, които могат да създадат само бог ".
. По подобен мотиви Dzhannotstso Манети (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томазо Кампанела (1568-1639), Pico (1463-1494) и друга важна характеристика проявява хуманен антропоцентризъм - тенденция да обожествявам човека.
Въпреки това, хуманистите нито са еретици или атеисти. Напротив, по-голямата част от тях са били veruyuschimi.No ако християнският мироглед твърди, че pervommeste Бог трябва да се изправи, а след това - човек, хуманистите подчертава човешки план, а след това говори за Бог.
В писанията на Лоренцо Вала, Леонардо Бруни (1374-1444), Podzho Brachcholini (1380-1459), Еразъм (1469-1536) и други. Съдържа изрази срещу светските vlastirimskih папи, излагайки пороците на свещеници и морална поквара на монашеството. не, обаче, това е pomeshalomnogim хуманисти да станат служители на църквата, а две от тях -Tommazo Parentuchelli и Enea Силвио Пиколомини - dazhebyli издигнати в XV век. папския престол.
Аз трябва да кажа, че до средата на XVI век. преследване на хуманистите от католическата църква - явлението е изключително redkoe.Poborniki новата светска култура не се страхува от огньовете на Инквизицията, и имаше репутация на добри християни. Само на Реформацията - (от lat.reformatio - преобразуване) движение за подновяване на вярата, се обърна срещу папството - принуди църквата да предприеме настъпление.
Връзката на Реформацията и Ренесанса противоречива. От една страна, както и представители на хуманистите ренесансови на Реформацията родния дълбоко отвращение към схоластика, жаждата за религиозно обновление, идеята за връщане към корените (в един случай - до Стария, а другият - към Евангелието). От друга страна, на Реформацията - протест срещу прослава на ренесансовия човек.
Както и да е, Ренесанса, заменя Средновековието ", построена на" християнската етика и допринесе за по-нататъшното развитие на човечеството.
Развитието на хуманизма в България.
Още при първите големи български поети на ХVIII век - Ломоносов и Державин - ние откриваме секуларизираното национализъм съчетано с хуманизъм. Това не е Светия Русия, и Великата Русия ги вдъхновява; Националната ероса, екстази величие България принадлежат изцяло емпиричната съществуването на България без никакво основание historiosophical. В този призив към българина е, разбира се, реакция срещу сляпо поклонение на Запада и пренебрегване на всички български, така че очевидно в българския volterianstve. Ломоносов е бил пламенен патриот и смята, че:
Тя може да притежавате Платонов
И бързия ум нютона
Българска земя, за да роди.
Державин, истински "певец на руската слава", за да защити свободата и човешкото достойнство; в стихове, написани на раждането на внука на Екатерина II (бъдещия император Александър I), той възкликва:
Дали страстта си господар,
Бъдете по лицето трон.
Този мотив е чист хуманизъм все повече се превръща в ядро на кристализация на новата идеология. За да не се удави в безграничната материал, свързана тук, да се съсредоточи само върху двете най-ярките представители на българската хуманизма на ХVIII век - Новиков и Radishchev.
Новиков (1744-1818) е роден в семейството на беден земевладелец, аз бях доста слаба образование у дома, но работи усилено върху самия себе си образование. На 25 г. той взе издание списание ( "Drone"), който се оказа човек с голяма социална инстинкт, страстна свидетел срещу различни злини на руския живот, пламенен идеалист. Борейки се с сляпо поклонение на Запада, обвиняващи жестоките обичаите на руския живот по това време, Новиков пише с дълбока скръб за тежкото положение на българските селяни. Работа смятаха под знака на реакция след това "западняците" и разработването на нова национална идентичност. Но в хуманизма на XVIII век в българския все започва да представи основното значение на морала и дори проповядва върховенство на морала над разума. Педагогическите мечтите, толкова близо в България XVIII век утопичния план ", за да се създаде нова порода хора", на първо място, изтъкнати "Развитие на доброто сърце", а не на ума, развитието на "umonakloneniya за добро." Fonvizin в "Greenhorns" изразява дори афоризъм: ". Умът, толкова дълго, тъй като е само на ума - дреболия; преките разходи на ума дава добро поведение" Тези думи изразяват много типичен морализъм, като един вид нова функция на българското съзнание.
Нека се обърнем към друга ярка говорителят на българското хуманизма на ХVIII век - А. Н. Radischevu, които ще намерите още по-философски.
В лицето на Radishcheva ние се занимаваме със сериозен мислител, които при други обстоятелства биха могли да даде много на стойност в полето философски, но съдбата му се е развила в неблагоприятна посока. работа Radishchev е получила в тази едностранна покритие в следващите поколения - тя се превърна в "герой" на българската радикалното движение в ярък борец за освобождението на селяните, представител на българската революционна национализма. Всичко това, разбира се, е в него; Български национализъм, а пред него секуларизираното, в Radishcheva включва радикални изводи "естествено право", тя се превръща в разсадник на революционизирането, които за първи път ясно се проявява в Русо.
Хуманизъм, се захранва от масонството, ние вече знаем фигурата Н. И. Новикова. В основата на този хуманизъм лежеше реакция срещу интелектуализма ерата на едностранно. Любими формула идея тук е, че "образованието без нравствен идеал носи отрова." Тук, разбира се, не е близостта до проповядването на Русо, за пеене на сетивата - но има ехо и разбира се в Западна Европа, което е свързано с британските моралисти, с формирането на "естетически човек" (особено в Англия и Германия). т. е. с всичко, което предшества появата на романтизма в Европа. Но тук, разбира се, повлиян от окултни и различни течения, вдигна глава точно в разгара на европейското Просвещение. на български хуманизъм, свързани с масонството, съществената роля, която играе чисто морални мотиви. В тази връзка, хуманизма на ХVIII век е тясно свързан с моралния patetizmom руската журналистика XIX век.
В обръщение към религиозни и философски тенденции в масонството, ние отбелязваме, че масонството се простира от средата на ХVIII век - през царуването на Елизабет. Руската висшето общество вече се отдалечи от дома на възраст. Някои любители евтин "volterizmom", както е изразено Boltin, някой влезе в националистически интереси, чист хуманизъм, от време на време - в научни изследвания (особено руската история). Но имаше хора и друг склад, които са имали духовни потребности, както и болезнено осъзнава празнотата създадена с тръгване от съзнанието на Църквата. Зидария успех в българското общество са показали, че тези хора са имали много: Зидария откри пътя за тях, за да се концентрира духовния живот, сериозен и истински идеализъм и дори религиозен живот (извън Църквата, обаче). Преводът и оригиналния масонска литература съвсем ясно е основната религиозна и философска тема: доктрината за скрития живот на човек на скрития смисъл на живота като цяло. Тук теоретична и практическа интерес слива; специална атракция на тази мистична метафизика й даде независимост от официалната църква доктрина, и в същото време ясно предимство в сравнение с философии ерата на пешеходно-научен. За учението на българското общество, които отварят в масонството, тя се предава на проява на модерността - нейните дълбоки течения. Зидария, както и всички необезпокоената култура, вярвал в "златния век да дойде", в процес на изпълнение, призовава за творчество, за "филантропия". на български масонството формира всички основни характеристики на бъдещите "прогресивни" интелектуалци - и тук на първо място е предимството на морал и чувство за дълг да служи на обществото като цяло на практически идеализъм. Това е начинът, по интелектуалния живот и ефективно обслужване на идеалите.
В съвременната философия, с промените в живота и мисълта, които са настъпили след края на ХIХ век с все по-голям ускорение, много от принципите, включително класическия хуманизъм са оспорени.
Централната теза на екзистенциализма е твърдението, че "същността на човешкото битие е eksistence, престъпление", в надхвърлят всички други същества и себе си. Това означава не само, че е искал да покаже, Сартр есе "Екзистенциализъм - един хуманизъм", човек, отворен към света, и не е обвързана с предварително определена. но това вътре човек - постоянна предварително ЛИЗАНЕ безкрайно извисяване.
Хайдегер контрастира концепцията си на традиционната хуманизъм по рационален и оптимистично форма на XVIII-XIX век, както и догматична форма на изявление на постоянни стойности. Въпреки това, той се отрича от човечеството не в името на анти-хуманизъм, и в името на човешкото eksistence, нейната непълнота, неговото творческо познание.
Екзистенциализъм - философия кърмата и трезвен, човек стои в центъра на своето изследване, което се превърна благодарение на опита на двете световни войни, враждебна идеология на човека, чиято сила е достатъчно само да съществува и да преследва една-единствена цел: външно и вътрешно да се справи с тежестта на собствената си съдба.
Литература:
Nist "(II половина на ХV в), Московския държавен University Press, 1983
2. Есета по история на руската етично мислене. М. "Наука" 1976
3. Поради културната история на Средновековието и Ренесанса. "Наука", Москва 1976
4. естетика. Речник. Politizdat, М. 1989