Християнството за манекени

"Уроки Сляпата вяра".

Lec Станислав Йежи.

"Блажени са тези, които вярват, загрейте в света" [1]

Вярата - е човешко право да признае съществуването на това, което човек не може само да пробвам зъб, подсмърчане и докоснете с най-новите научни пипала, но дори и логично докаже. На земята, няма невярващи. Вярвате. Просто някои смятат, че Бог не съществува, а други, че Той съществува. Всеки опит за рационално предписва Бог в нашите човешки Utilities безсмислени. Бог е конструирано така, защото това ще ни позволи да Го наложени. Но той не иска да се яростно твърдят, жилищното пространство в съзнанието ни. Бог е като "просяк, молейки на вратата на любовта, душа и никога не се осмелява да ги напука" [2].

Човекът, за разлика от животното, а не просто Те отразяват върху всичко, което се отнася до съществуването си в този свят. Той също така има за цел да дава смисъл на това, което се случва с него. Той винаги трябва да знае отговора на въпроса "Защо?" "Защо трябва да се учи, лепило тапети, черни картофи ..." Но ключът към отговорите на различни въпроси в живота трябва да бъде отговорът на основния въпрос: "Защо живея?" Възможни отговори към него малко. Или аз съм мъртвец в отпуск и да живеят, докато ме няма. Или, TAM ", че - това е." Това означава, че има по-голям смисъл в живота ми. Ако дадено лице получава координатна система, в която има място на Бога и духовния свят, той се превръща в религиозен човек, или, с други думи, а вярващ. Ако религията започва да повлияе на стойностите на живот и човешките поведенчески причини, той по този начин също става, както се казва, "практикуване вярващи", т.е. Не празна черупка, а човекът, в когото вяра започва да дава плодове.

Православно учение за Светата Троица. Стискайте за съзнанието или душата храна

«Credo Quia absurdum» [3]

Всяка религия започва неговата теория на определението на Бога. Според православното учение, Бог е един по същество и тройно на хора. Бог има три лица - Отец, Син и Свети Дух. Всеки от лицата на Светата Троица е Бог. Но не и три богове, но едно. Тринити е неделима и единосъщен.

Това не се е опитвал от нашите катехизиси да се обясни защо имаме 3 = 1, видно от които нашата «съотношение» става. Ние - все още инстинктивно се опитва да даде ясна дефиниция на Бог, както и ние определяме всичко, което ни заобикаля. За нас е важно да се уточни мястото за всяко нещо в нашия свят. За тази цел е необходимо да се идентифицират и да влезете в описа на нервните влакна на мозъка. Но ние забравяме, че Бог не е нещо, но основната причина.

Възможността за нашия концептуален апарат е много ограничен, дори и по отношение на нашата земна реалност. Ние можем да се даде определение на молив, кофа или лъжица. Но това, което думите могат да обяснят динамично променящо се състояние на любов, или че лицето се чувства в състояние на психично заболяване. Повечето от нашите вътрешни чувства и усещания не се поддават на точна дефиниция и чувство за детайла. Дори и по-малко възможности изразяваме концептуално какво се случва в макро или микро света. И това е невъзможно да се опише напълно реалността на духовния свят. Всеки опит за ул Серафим Саровски да се формулира с думи това, което е видял веднъж помолих Бог да му покаже небесното жилище, бяха неуспешни. Точно като апостол Павел, които са чули в духовния свят "по думите на неописуем" (2 Коринтяни 12: 4). Небесния Ангел, показваща монах Макарий Египет е това, което се случва, след като душата да издържи отделяне от тялото, той не забрави да предупреди: "Виж, това е лошо извинение за това, което се случва с душата след смъртта по случая." Но има ли начин, обясни неописуема? Да, тук например:

Извън прозореца, пролет градински цветя. В прозореца седи един човек, който се е родил сляп. Той не знае какво цвят, различен от другия. Той ме попита: "Опишете ми се това, което виждате в момента през прозореца." "Ами," - отговорих аз - "седем ноти - седемте цвята на дъгата. Чуйте само като цветя градина през пролетта. " Аз седнах на пианото и започна да слушате музика цветна градина.

Iisus Христос в Евангелието казва за морални неща правилно, но небесното царство с притчи. Причината за това е очевидна - в нашия език няма думи, или концепции, които биха могли да изразяват реалността на духовния свят. И още повече, че ние не и не може да бъде думи, които могат да описват по подходящ начин идеята за самия Бог. Всички тези имена, които се наричат ​​Свещеното Писание на Бога, само в някои малки степен да ни разкриват това, което Той е само по себе си. Но дори и това откровение е за нас неразбираемо и необяснимо. Фактът, че той е такъв за нас само веднъж потвърждава идеята, че правилното учение на Бог не е получен от човешка логика и здравия разум. Този факт и обръща вниманието си към един от най-древните християнски апологети, като каза: "Вярвам, защото е абсурдно". [3] Разбиране на правилното учение за Троицата, ние не можем, но ние можем да знаем безкрайността и необходимостта. Познаване на Бога - това не е логична верига от последователни изводи и заключения, и аскет с молитва към Бога изкачване по стълбата на духовните добри дела.

"Ние - източник на радост и тъга мина. Ние - съда на мръсотия и чиста изворна.

Човече, като в огледало свят - има много лица. Той е незначителен - и той е безкрайно голям "!

Също толкова важно е за един мъж е да се определи и себе си. Тъй като ние просто не наричат ​​себе си "Public" (Аристотел) "ирационално" (Фройд), "Развалени" (Zh. Zh. Russo) на животните "," заболяване на кожата на земята "(Фридрих Ницше)," Creature " ; "Между ангелите и животните" (Фома Akvinsky), "тенденцията да бъде собственик" (Макиавели) ", който се чувства собственото си съществуване като проблем" (Е Фром), "себе си на Господа" (Фихте) или "скулптор на неговия образ" ( Pico Mirandolla случай). Диоген, дори и посред бял ден с фенер в ръцете на един човек и не са намерили. А съвременните психолози са го загубили напълно в мъгла на изкуствени конструкции. Тя ни хареса само на генетиката, че най-накрая - след това научих, че мишката и човешкия геном съвпада осемдесет процента. Истината е ясно за себе си, ние не бяхме в тази насока и на Сократ «Nosce ТЕ Ipsum» [4] и не напредна. В края на краищата, науката се махна от ръката на човека, и отчаяние нарязани на парчета. Тялото е отклонила лекари, учители душа, мозък психолози, политолози чувства. Но за всички свои хора и останалите животни. В действителност, животните имат много общо помежду си. Носим в нас на животното по тялото, инстинкти, рефлекси и изключва. Ние също така се конкурират и да се борят за оцеляване. Това е само, защото на всички животни на земята, ние сме най-окаяните. Всички животни са се приспособили към околната среда и свеждане до минимум на усилията, необходими за оцеляване. Ние, напротив, са създали твърдия подредени изкуствен свят, в който да оцелее непоносимо трудно. За тази цел ние, за разлика от животните се нуждаят от много повече знания и умения. И защо? За същата цел, както и че те са - за оцеляване. След това е очевидно, че ние вече не еволюира, а те, като животните са по-подходящи за тази цел. И това радикално ни отличава от животните, което ни прави по-нещастни от щастлив. Работещи заедно с тях в вечния кръговрат на живота, ние, уви, все още могат да, за съжаление гледа към небето, да се питате "вечните въпроси". В края на пътя, губят някъде по пътя на живота и се развива заедно с тях в пръстта, и не разбирам защо той е живял и къде да се изпълнява. Същото важи и за живота на милиони хора.

Библия за човек

Писанието е съвсем в съответствие с позицията, че лицето - домашен любимец. Но не само. Да, ние носим в себе си всичко, което има в слоевете от животински, растителни и минерални живот. Но, от друга страна, човек е гражданин на духовния свят, националността на което се удостоверява с печата на Божия образ, който улавя всички части на света хората. Това изображение ни дава личен принцип, свобода на избора, смисленост на благополучие. Но неговата националност човек е лишен за нарушаване на законите на живота в техния небесен родината. За което той е бил депортиран в чужденец и враждебно настроени към него. Тяхната изкуствен свят на човек създава, за да го предпази от външния, враждебен свят. Но това не може да се предпази от само себе си. Човече, след отпадането от Бога, не само се превърна в изгнаник, но мутанта. И тази мутация се предава чрез родово от поколение на поколение във формата на метастази грях, който порази ни сетива, ум и воля. Те ни правят податливи на злото повече от доброто, което прави живота ни смърт и самота. Ние сме болни obezbozhivaniem крие от Бога в храстите на себе си. През цялата си история, хората на земята, които се опитват да достигнат небето, но яма, в която той падна, беше твърде дълбоко.

Спасител Христос Iisus

"Бог стана човек, че ние обожестви"

"Ето, Боже, неутешим очите ми

И сърцето, че съм ти открили,

По пътя към инструктира съзнанието ми е грешен,

Но ако лечителя, а не съдия. "

"Книга на Плачът на Еремия"

Що се отнася до достигне небето на човека е станало невъзможно, самият Бог идва на земята и да запълни пропастта, която разделя небето и земята. Той шие човек с направления на нашата човешка природа. Второ Лице на Светата Троица - божествената Логос се спуска към земята, потъва в лице преди края на срока. Комбинирането на "без объркване, неделима, винаги и Неделима част от" [5] Божествената и човешката природа, взе върху Себе Си нашето тяло, душа, воля, чувства, ум, Той е Бог. На лице (ипостас), който живее, работи и управлява тези две природи, е второто лице на Светата Троица - Син на Бога. Той получава около солидарни с нас, с изключение на един - грях. Богородица замислена Христос без участието на мъжественост. С доброволното съгласие на благодатта на Светия Дух действа върху него, така че тя започва да тъкат на човешката природа на божествения Логос. Благодарение на свръхестествена раждането на Христос е доминиращият греха и човешката природа, както той е бил безгрешен.

изкупление

"Наказание от нашия мир Него, и чрез Неговите рани ние се изцелихме." (Ис 53: 5)

Христос включва всички пасивно състояние на човешката природа, които са резултат от човешка разкъсване с Бога. Бог болен нашето безбожие. Той призна пред себе си цялата човешка болка, включително загубата на Бога, SMER и ада.

Точно както ние се смачкан лист хартия и OO легло под пресата за изправяне, Христос се в неговата ипостас ни, осакатени от греха, човешката природа и непогрешимостта на Неговата Божествена ипостас изправя, да я лекува с лимит края. Импулси на греха не намери място за себе си в Христос, така че Божествената ипостас на Христос не е повреден от греха. Грехът не може да се осъзнае в Христа, тъй като не е ипостасното разрешение Неговата воля. Жилото на смъртта и греха влезе в Спасителя, се разпада и умира.

Soul са неразделно свързани с божественото въплъщение, Той идва в крайна точка на човешкото отдалеченост от Бога - в ада. В резултат на тази среща, ада почивки, тъй като нито ад, нито смърт не може да намери място в него. Затова Христос е бил възкресен, и става "първороден" (1 Кор 15:20). В - повишила момента човечеството.

Възкресението на Христос - е първообразът [6], прототип на възкресението на всеки човек. Възкръсналият Христос разкрива трансформира, обожествяване, лечебни от греха човешка природа, която е в Божия план за човека. Тя не зависи от детерминирани законите на физическия свят. Затова Спасител може изведнъж се появяват и изчезват (In.20: 19-23), да променяте външния му вид до неузнаваемост (Лука 24: 13-33), и се възнесе на небето (Деяния 1: 2-14). Но най-важното е, че те унищожават, че стена, която стоеше между Бога и човека. Христос стана врати и стълбища, чрез които човек може да се изкачи до небето.

Всичко, което се случи с Исус Христос е случило, когато - какво и къде - там. И аз живея сега, тук и сега. Каква е връзката между мен и настояще Голгота жертва беше тогава? Как човек, който живее в двадесет и първи век, да се включат в жертва на Спасителя?

Формула на спасението може да се изрази по следния начин: A + B = C, където A - Грейс, дайте ни от Бога, и ще ни представи на вечния живот, в - принуди човекът, който в себе си създава условия за работа на тази благодат, - в резултат на синергичен взаимодействие Бог и човек, изходът от който ще бъде последното местожителство във вечното царство на живота на света.

Първото условие (А). тайнства

Christ Church създава на земята, която е неговата загадъчна божествено-човешки организъм. С това тяло на Христос [7] хора, свързани чрез извършване на тайнството, превръщайки се в клетка в тялото му. Христос в Евангелието се сравнява с лоза и неговите последователи с резници, присаждане на лози (Йоан 15: 1-6). По време на посевки сухи стебла болтови към хола дървото, така че тя остана. Съдбата му зависи от това дали сокове лози могат да попълнят в суха и безжизнена изрезки присадки. Човекът, който е бил кръстен в църквата, трябва да бъде изпълнен с Бога в себе си. Инжектиране трябва да се прилага в хуманната обожествяване на този елегантност е тайнството причастие.

Христос чрез неподкупност на Неговата божествена ипостас коригира и обогатява живота нашата човешка природа. След това тя се преобрази само, bogonasyschennuyu, актуализиране ни представя като лекарство, което лекува и освобождава от нашата личност plenonnosti грях.

По отношение на тайнството причастие - хлябът и виното - voipostaziruyutsya божествено-човешката природа на Христос, както и божествен Логос, нашата човешка природа се възприема. В тази мистерия лице, което присъства чрез Голгота свързан с Вечния човек - Исус Христос.

Църква традиция проливния дъжд актуализации гратисни на всяка жива клетка във вашето божествено-човешки организъм. Целият ритъм на живот в Църквата има за цел да гарантира, че нетварната (несътворена) божествена енергия от шрифта на гроба, както и да се грижим всеки член на Църквата ", за да узреят мъжество, в мярката на ръста на Христовата" (Ефесяни 4: 7-14)

Но спасението не може да се възприема от човек механично без участието на свободната си воля и без никакви усилия от негова страна.

Второто условие (В). духовния живот

Молитва и Аскетизмът

Човек трябва да се създадат условия, които биха дали възможност на Бога да действа в нея в сърцето си. Работата по създаването на тези условия, се нарича духовен живот. Той е гъвкав, но е възможно да се изясни някои ключови точки.

В духовния живот не е възможно без светоотеческото наречени "дишането на душата." МОЛИТВА - основен инструмент в работата на спасението. Тя - лакмус, който измерва степента на духовно християнски живот и високо качество. Не е преувеличено да се каже, че отговорът на въпроса "Как да се молим?" За духовния човек, е отговорът на въпроса "как да живея?", Както и обратното.

Древните гърци са наричали аскети спортни участници, които са се борили за постигането на победи и добри резултати. Като важността на усилията за постигане на резултати, терминът аскетизъм Църквата е дошъл да означава вътрешно напрежение на християнина, който се прилага за достигане на небесното царство. Кристиан винаги е в състояние на вътрешна борба с греха, който изисква внимание, самоконтрол, непрекъснат мониторинг, а не само за думите и делата си, но и за мисли, чувства, емоции, желания, каквито и да било, дори и най-малките движения на душата. Всичко, което те не са съгласни с плана на Бог за човека, за да бъде това, което отците наричат ​​μετάνοια (Гр.). На български език думата обикновено се превежда като "покаяние". Буквалното значение на думата - превръщането, радикално преструктуриране, преосмисляне. Най-аскет християнския живот насочва кътче на душата му, така че той винаги може да се отрази на Бога.

Писанието и традицията на отците

За да се молим и да се покаем, ние трябва да знаем критериите, по които ние трябва да градим живота си. се дава духовно християнско препратка към нас в Свещеното Писание на Новия Завет, която трябва да бъде постоянен обект на изследване. Проповедта на планината, притчите на Христос, апостолски писма описват, за да ни как да си християнин, това, което се изисква от него, за да стане гражданин на Божието царство. Тъй като този стандарт е въплътено в конкретни физически лица, ние се учим от четене и изучаване на светите отци и доктори на Църквата. В аскетични неговите писания те ни дават техниката и методиката на прилагането на Божиите заповеди в личния си живот. Писанието отговаря на въпроса "Как мога да се наложи да стане да се спася?" И светоотеческата традиция изяснява "Как да го направя?" Безспорно е, че ни е даден в Библията, получава конкретен израз в конкретни примери на християнска служба, в своята експериментална работата и живота.

Всички по-горе, носи мъж духовната съпричастност [8] живот в Христос, което човек се отличава православен, т.е. живеещи в православната традиция на pravoslavnutogo, т.е. който има своя собствена "право вяра", която е различна от традицията на Църквата.