Философски възгледи Е-Е
Изпратете добра работа в базата от знания лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.
Създаване 1.Filosofskie гледа J.-J. Русо и Дидро
Страстен exposer Феодализъм пророци критик на християнството, застъпник организация на обществото върху здрава основа, съюзник на френските Encyclopaedists, JJ Русо. разбира се, принадлежи на една прекрасна група от хора, които в съзнанието на Франция за следващата революция. " Въпреки това, с особеностите на възгледите му са такива характеристики като амбивалентност към цивилизация, критика на буржоазната прогрес, на принципа на номинация narodopraviya за разлика от идеята за един просветен суверенна.
Обикновено морален такт Русо му, че Наличие човек казва в този "най-доброто от всички светове", не отговаря на истинската човешка природа, този човек, тъй като той се разкрива и в образователната концепция, а не само не това, което трябва да бъде в съответствие с истинската си природа, но това не изглежда, че това наистина е така.
Русо рязко разграничение на съществуването и видимостта. Реалността много хора при определена фиксирана техния етап на развитие е тяхната двойственост и скованост, призовава тази двойственост, че "хората вече не се осмеляват да се появи това, което те вече имат", "стана по-изгодно да се преструват, че не за това, което сте в действителност" , Въпреки това, както е ясно потвърдено от трактата "За произхода и причините за неравенството между хората", древната максима "Опознай себе си" е за Русо смисъла на познаването на човешката си природа, неговият произход и означава, че няма самоанализ, и като съзерцание, чрез които човек се отваря историята си диалектика на превръщането му за това, което сега е, и така трябва да бъде. Един от корените на Русо диалектика - в етиката.
Русо смята, че същността на човека е свобода, способността да устои или да се подчиняват на диктата на природата. В първоначалното му състояние е поставен на това същество, но сега това не е безплатно - човек се ражда свободен, но навсякъде е в окови.
Жан-ZhakRusso (1712--1778) смята, че "хора - естеството на добро и благополучие, и че единствената институция на собствената си правят зло и лошо." В неговата теза "Разсъждение за науките и изкуствата" Русо показа противоречивия характер на развитието на цивилизациите. Той контрастира неговата ера - ерата на привилегии класа и лицемерие - простота, невинност и силата на първобитните хора.
Обаждане да се образоват хората не абстрактна наука и добродетелни действия, Русо предлага да се присъедини към политическа власт и образованието. Само такава връзка със силата на знанието и мъдростта е в състояние, по думите му, "насърчаване на управниците да правят добри дела в полза на човечеството." 1
Най-значимата му работа "обществения договор или принципите на политически права" (1762), Русо, както и всички френското просвещение, се казва в концепцията за гражданска свобода: "Човек се ражда свободен, - и все пак навсякъде е в окови." Ако приемем, че равенството на естественото състояние на човешкото общество, Русо вижда основната причина за неравенството в частната собственост на събитието. Той предупреждава за опростено разбиране на човешкото равенство. Според него, равенството включва "строга модерация във всичко, премахването на всички превишения", да не се злоупотребява, да ограничава размера на имота и благородна bogatyh3. За да се намали неравенството Русо предложено да се въведе прогресивен данък, да се ограничи прехвърлянето на собствеността и капитала чрез наследяване, да освобождават от данък тези собственици на земи, които имат само най-необходимите средства за работна ръка.
Реализацията на свобода и равенство на възможностите, по негово мнение, само на Републиканската форма на управление, тъй като само в страната, е истинската създател на законите на самата нация.
Развивайки идеята за естествения произход на държавата въз основа на споразумение между хората, Русо показва как, в хода на по-нататъшното развитие на държавата се превръща в инструмент за несправедливост насаждения и гражданското неравенство, дегенерира в деспотизъм и тирания.
Дени Дидро. В неговите философски възгледи той е материалист. Той отрече дуалистичната доктрина на раздвояването на материала и духовния принцип, като признава, че има само въпрос е чувствителен и сложни и разнообразни явление - само в резултат на движението на частиците. Човекът представлява само това, което е направено в общата система на образование и фактите на климата; всяко човешко действие е акт изисква в захващащото актове, и всеки от тях последния неизбежно като изгрев. Тази доктрина Дидро нанесе удар на идеята за Откровение, което се проведе на силата на католическата духовенство, отнел от Римската църква право да тълкува волята на Бог, целта на вселената, правото да възнагради и наказват хората за своите дела и да даде мощен тласък на изучаването на природата, развитието на науката. В политическите му възгледи на Дидро е привърженик на теорията на просветен абсолютизъм. Подобно на Волтер, той не вярваше на масите, които не могат, по негово мнение, за разпознаване на "морални и политически въпроси", и се смята за идеалната държава система на монархията, която се ръководи от императора, въоръжен с всички научни и философски знания. Дидро смята, монарси и философи благотворителност съюз, и също толкова материалист неговото учение е насочено срещу духовенството, и е била предназначена за прехвърляне на власт над "душите" на философията, тъй като си просветен абсолютизъм иска да предаде същата тази философия на правителството. Знаеш ли, обединението приключи философи и монарси. Последно се грижеше за първи, но първите не са имали реално въздействие върху практическата политика на просветени деспоти. Когато Дидро пристигна в Санкт Петербург по покана на Екатерина II, тя погали мислител, говорихме с него в продължение на часове, но скептичен за своя проект за унищожаване на лукс в съда работа на освободените средства за нуждите на хората и универсален безплатно образование. Известният философ Катрин, получена от голяма сума пари за неговата библиотека, с него е била оставена на негово разположение, и Дидро заплатил определена заплата за завеждане на тази библиотека. И в България по това време продължава да процъфтява крепостничеството, камшик и сектантски преследване.
Идеолог на буржоазията е Дидро в литературните си произведения. Той проправи пътя във Франция буржоазната сантиментална драма които преди това са възникнали в Англия (Lillo, Мур, Cumberland, и т.н.).
2.Problema човешка задача по философия Д. DidroIZh.Zh. Русо
Централно място във френската философия на Просвещението взе човешки проблем. Нейното решение е различен от Просвещението - деисти (Волтер, Русо) и френските материалисти (Дидро, Lamet-ри, Хелвеций, Holbach). JJ Русо, например, позволи на безсмъртието на човешката душа и възмездие за задгробен живот.
Дени Дидро сподели теория на вродена морален принцип на английския просветител А. Shaftesbury. Най-важната проява на моралния смисъл Дидро смята преследването на взаимна любов и подкрепа, за да добродетел. Но естествената тенденция към добротата не изключва, според Дидро, морално образование, което само засилва естествената добродетелта и образува моралните качества на един човек. Човече, според Дидро, участва в доброто и злото в същото време. Той е надарен с страсти, но може да действа и причина, докато контролирате действията си. "Да се каже, че човек е съставен от силни и слаби страни, както и разбиране на слепота, от нищото и величие, това означава - да не го осъжда, и да определи същността си" - Дидро пише.
Denis Дидро (1713-1784). Хелвеций твърди, с. Изразено материалистическите и диалектически идеи в разбирането на съзнанието, естеството на човешките интереси и страсти. Той даде за устен способности, призната тяхната вродена. Критикуван сензации Helvetia, посочи спецификата на мислене, за да изразят диалектически идеи за връзката между усещане и причина.
Жан Жак Русо (1712-1778). човешките проблеми в светлината на прожекторите. Idealizes естественият човек, както е предвидено природата му. Той го характеризира като добро, чувството, че може да се чувства състрадание при вида на смъртта и страданието на другите, като само на необходимите изисквания. В социалната държава, човек се променя неговата същност. противоположни идеи естествено следва от естеството, около изкуственото са в основата на всички произведения на Русо.
Основна тема на философски размисъл Русо - съдбата на индивидуалната човешка съдба е в днешното общество с неговата сложна култура, със своите противоречия. В сърцето на известния трактат "обществения договор" (1762), е идеята, че насилието не може да бъде източник на правото. Същността на социалния договор е, че всеки човек се отказва всички свои права и да ги прехвърля в полза на обществото. Този човек е неразделна член на обществото. По този начин, Русо превръща концепцията за себе си лично право и го превръща в политически права. В световен мащаб слава Russo създаден известните му творби - романа "Джули, или Новия Heloise" (1761) и "Емил" (1762).
Русо, Дидро буржоазия съгласие култура
Задача 3. "Критика на културата в работата на JJ Русо "
Културата е изкуствен свят, създаден от човека. Това е един вид надстройка над природата. Културата оформя лицето, но в същото време го отделя човека от природата. Това е една от най-големите противоречия на културата. Той насилствено осезаемо днес. Мъжът е бил заключен в стените на изкуствен свят: в градовете, в заводите, офиси, апартаменти. Той се задави без характер, той се изтегля обратно към нея, но за да стане възможно да се спорадично и не в пълен размер. Man заплашва загубата на предишната си естествено. Все по-често се превръща изкуствени атрибути на човешкото съществуване - от храната до начините на мислене.
Присъщо на културата на отделяне от природата е била предмет на философско решение много преди нашето време. Един от първите, които поставят този проблем J.-J. Russo (1712--1778). От него идва една идея на последното златната ера на човечеството, когато човек е естествен и освободен. Цивилизация (която Rousseau идентифицира с културата) изкривена и извратен човек. Подобни идеи са разработени големия български писател Лев Толстой (1828--1910). И двата мислители те остро критикуват съвременната цивилизация, намери в него много дефекти и недостатъци. По тяхно мнение, човешки поквара дължи изцяло репресивна и перверзници влиянието на цивилизацията. Сама по себе си, хората, като човек, "естествено", по своята същност е добро. В естественото си състояние той е свободен, а в рамките на цивилизацията, той е потиснат и потиснати. За Жан-Жак идеален за живота на Русо става измислен златна ера за Толстой - патриархален селски живот.
Въпреки това, културата на критика от гледна точка на природните концепции има своя собствена вътрешна истина. Те изразяват копнежа на цивилизован човек по естествен същество. Възкресяване патриархалния селски живот не може да се прилага изцяло. Но това не означава, че е невъзможно да се съживи и да запазят отделните елементи на този живот. Не на насилието над природата и хармония с него, така характерни за патриархалния селски начин на живот на отминали епохи - това е, което е привлекателен за съвременната цивилизация.
Поставен Allbest.ru