Философия и семиотика на рекламата

Мит изразява основно, основно връзка с реалността и всички други форми на отношения случи, растат извън и от мита, отблъскват или да се противопоставят в мит и носят митологични елементи, това се отнася и за науката и религията, и изкуствата.

Мит - начин на определяне на основния му смисъл, архетипните теми, формиращи отношения с целия свят.

За да се изясни спецификата на мит е важно да се разбере разликата си от приказка. Мит за медиите митологичен съзнание е реалност, или още по-конкретно върховната реалност и приказката е известен измислица.

Ако рационалното мислене оперира с понятия и формира своето виждане за света е обект на официалните правила на логиката, че мит работи изображения и модели на митологичното реалност дефинирана специфичност отношения на тези образи заедно.

Чрез митологичен образ на човек, не само обяснява света като самата вписва в света, се нарежда на емоционален и енергичен нагласа. митът за света не е абстрактна и студено. Той е изпълнен с емоции, сили, енергии. Това е свят, в който актът на страст и сдържаност, любов, омраза, желание и преодоляване.

Митологични образи са метафори или по-добре пътеки, метонимия, синекдоха, хипербола и литотес. Въпреки това, за разлика от художествения език на литературата в мит пътеки чете буквално, тъй като те са винаги в реалност за медиен мит. Тази двойственост на митологичните образи, които пътеки, така и за реалността и митологичен строителство въздействие, митологичен магия, от които ще бъдат обсъдени по-нататък. Важна особеност на мита, че неговите образи и истории се виждат, четат като нещо естествено, не е критично, без размисъл, без никаква причина. Такъв подход позволява безкритично митология да бъде ефективен начин за включване на човека в света.

Мит не само дава представа за реалността и емоционално отношение към реалността. Мит също структури на пространството и времето ги разделя на свещен и непристоен пространството и времето. Време и пространство на свещените ритуали и тайнства, както и времето и пространството на всекидневния живот. Разделя пространството на значимо, важно е да се чете, както и забранени и ужасен, към познатото и приема за даденост. Мит определя проби, за които хората индивидуално или на нивото на групи се ориентираха и определят, създаване и поддържане на идентичността. Митове за архаичния племето подкрепени единството на нацията и светоглед и поведение "нас", че е, племе в съответствие с основните образи на предци и важни митологични фигури.

Мит е построен във формата на митологичните предания, които са играли (архетипната). Те отговарят на основните въпроси на живота и да се преодолеят противоречията. Световната мит избягва победи, не подлежи на рационално логика и нейните възможни противоречия, тъй като митът за собствената си реалност със собствена логика.

В архаичен митологичен отношение към света доминира. В цивилизация, изкуство, религия, наука, право и други културни институции започват да съществува самостоятелно и често в опозиция на мита. Но митът не изчезва, той отива в почвата. Почвата не забелязваме, те просто го направи, да разчита на него.

Пространството и времето, и митологични герои.

Сюжетът на мит е историята за произхода на живота и смъртта. Митологични събитията в определена пространство-времето крайната начало или по-късно, разработени митологии те могат да изпращат на по-светло бъдеще рай на земята или предвестник на Апокалипсиса.

За нашите цели, би било много удобно да се помисли за празника като пример за феномена на ритуал и митологичен действие. Празникът в традиционното общество е ритуал потапяне в мита за произхода, в празничния живот оригинален хаос, който заменя на обичайните правила и се превръща обикновената, омърсили света отвътре навън. Този свят отвътре-навън, всичко е възможно, всичко се смесва, а героят трябва да извърши тези тестове и да се осигури ново състояние и последващото възстановяване на нормалната структура на света, но последната актуализация в ритуала.

В същото време, това е възможно да се идентифицират някои основни разлики между архаични явления и неговата прилика с модерния свят на потребителите.

Най-основното е изместване феномена на жертвата и на икономиката на обмена на подарък, който само бледи спомени остават. И вторият е неразривно свързана с първата е объркване, размиване на границите на сакралното и профанното.