Феноменология и херменевника 1

Начало | За нас | обратна връзка

Появата на феноменологията като специален философски движение, свързано с името на немския философ Е. Хусерл (1859-1938 GG.).

Предметът на философията е научното познание и познанието. казва Хусерл. Основната задача на научната философия, според Хусерл, е да изградим теория на научното знание и познание. Нито един от естествените - научни закони, Хусерл казва: "не познаваем априори, което означава, че съзнанието на очевидно е .." [2].

Предметът на феноменологията - царството на чистата истина, априорни значения като реална и потенциална, прилагани в езика и мисленето.

Студентът трябва да се разбере, че феноменологията се занимава с чисто поток на съзнанието, лишена от обективност, които са елементи на явленията. Тези явления са на крайните елементи на нашето съзнание, което привлече вниманието на феноменологичната философия. За Хусерл, явлението е, че само по себе си показва, е елемент от чисто съзнание и включва вербална черупка, психически преживявания и вярва, чрез познаване на темата.

Феноменът - това е акт на чисто съзнание, което е предмет на смисъла и стойността.

Доколкото е известно на света, феноменология използва метода на феноменологичната редукция. Студентът трябва да разкрие същността си. Хусерл подчертава, че самите предмети се смята, че един от нас е така, какви ценности ги даряват в съзнанието му (например, къщата е може да е архитектурен паметник на културата, както и жилища, както и запушване и т.н .. И т.н. ..).

Най-пълен отговор на този въпрос един студент може да се намери в следните източници [4; 6; 10].

При подготовката за отговор на въпроса на херменевтиката, като начин на философстване, античната и средновековна философия, студентът трябва да се обърне внимание на следните точки.

Херменевтика (. От гръцката обяснява тълкуват) - изкуство и теория на интерпретация на тестове. Дилти (1833-1911 GG.) - представител на философията на живота, херменевтика тълкува като "изкуството на разбирането за написването фиксирани житейски прояви."

Разбирането е възможно, тъй като в резултат на реконструкция на смисъла на текста, въз основа на тълкуването, в които трябва да се спазват следните правила на класическата херменевтика:

2) принципа на херменевтика кръг (смисъла на концепцията на текст чрез разбиране на съставните части, и обратно);

Студентът трябва да се обърне внимание на факта, че херменевтиката в значението му е известно за античността. Произведенията на Омир и Хезиод, които са разчитали на древната философия в неговия произход, се нуждае от тълкуване. А делата на древните философи се също така често се изискват тълкуване, за да разберем по-добре. Херменевтика винаги е необходимо, когато смисъла на изказването, сякаш скрити от пряката видимост, е криптирана и затова има нужда от разяснения, тълкуване.

Широко се използва в този смисъл херменевтика получава средновековна философия, тъй като много от проблемите на средновековната философия, подходи за решаването им се генерират от различни интерпретации на църковните догми. В Библията, според повечето теолози, трябва да се тълкува, че не може да се приема буквално. Средновековна схоластика и по същество се свежда до тълкуването на Библията и други канонични текстове. Затова цялата средновековна философия, до известна степен germenevtichna.

Най-пълен отговор на този въпрос един студент може да се намери в следните източници [7; 8].

Когато се подготвяте да се отговори на въпроса: херменевтика, херменевтика на съзнанието и битието, ученикът трябва да се обърне внимание на следните разпоредби:

Феноменологията на Хусерл повлиян Гадамер, че феноменологията е зает изясняване на смисъла и значението на явленията, които се свързват директно към разбирането и тълкуването.

Хайдегер смята, разбирането и тълкуването не като начин за тълкуване на текста, както и екзистенциална човешкото същество. И самият език - е в "къщата на битието." Не е човек, говори езика, а езикът казва човек.

Студентът трябва да се разбере, че класическата херменевтика изисква максимална актуализация на субективно начало, отделните проучвания, които отново трябва да съживят историческо минало, въплътени в културни продукти. Гадамер, напротив, смята, че подобна актуализация само пречка за историческото разбиране: само смъртта на всички текущи връзки с историческия феномен разкрива неговата истинска стойност.

По този начин, Гадамер се фокусира върху моментите преди разбирането и тълкуването. Тези моменти на деянието му: предварително разбиране, традиция, суеверие, на хоризонта на разбиране. Всички тези понятия са подобни по смисъл и показват, историчността на човешкия опит, зависимостта му от обществената система. Главната роля в процеса на обучение се дава от Гадамер език.

По този начин, философска херменевтика на Гадамер се фокусира върху изучаването на обективните условия, предишното историческо и обща научни знания, разбиране и предвиждане на тълкуване. Херменевтика дух се превръща в херменевтиката, че са в предпоставките и условията на човешкото съществуване и научно учебните - когнитивната дейност.

За повече литература по този въпрос може да се намери в следните източници [3; 8; 10].

1. Гадамер, HG Истина и метод / HG Гадамер. - М. Наука, 1988 - 427 стр.

2. Е. Хусерл, логически Изследвания / Carnap. - М. Progress, 1971 - 390 стр.

8. Модерна буржоазната философия. - Московския държавен университет, 1972 г. - 651 стр.

10. Философски Енциклопедичен речник / L. F. Ilichev [и др.]. - М. сови. Енциклопедия, 1983. - 840 стр.

През втората половина на ХХ век редица причини, най-вече благодарение на широкото разпространение на информационните технологии, на нов тип култура - постмодерната. Латинска Модо преведена наскоро. Постмодернизмът като по този начин може да бъде преведен на български език, както това, което идва след неотдавнашното.

Според Лиотар, постмодерната характерен за крайния унищожаването на принципа на универсален език, "никой не е собственик на едно цяло." Имаше много нови езикови игри, кибернетична, логично, математически, така наречената теория на игрите, а катастрофа. Променена естеството на знанията и стари знания, функциониращи под формата на големи истории (дебели книги), и най-вече заета проблем на истината, той предизвиква недоверие. Сега стойността на научната информация се определя от степента на нейната функционалност, това означава, че на преден план на критериите за ефективност и рентабилност. Хората като "атоми" на обществото намират в пресечната точка на прагматично, т. Е. жизненоважни връзки за тях. Тези връзки са направени в agonistics за условията на конфронтация. На мястото на логиката на универсални, неприкосновени принципи дойдоха paralogika (на гръцки означава ал отклонение).

В Лиотар паралогизъм означава, че няма специфичен дискурс, определени правила на играта във функционирането на науката, като условие за легитимирането й, както и узаконяване на отричането на ценностите на ефикасност и ефективност. В науката, човек не може да съществува, но на няколко правила на играта.

основна доминираща постмодернизма философия са diskonsensus (не консенсус), дискретни (а не непрекъснато и прогрес), нестабилност (не е стабилен), случайност (не е необходимо), игра (не е цел), анархия (а не йерархия) дисперсия (вместо центриране), несигурност (но не и сигурност), парадоксални естетика - възвишеното (не е хубаво), виртуални (а не собственост на устойчивото може да се представят), ирония за утопии и признаят утвърдени ценности.

Най-пълен отговор на този въпрос може да се намери в източниците [1; 2]

Лиотар още по-далеч в дискредитирането на знанията си тръгна по друг френски философ - постмодернист Жак Дерида (роден 1930). Дерида създава своята теория за деконструкция, в която той "разруши силата на монументалната текста." Тя показва, неяснотата на текста, произтичащи от неяснотата на всяка дума. "... не е нито абсолютна, нито точна, нито логично. Всяка дума, всяка фраза, а дори и на процеса на конструиране на изречения, е възможността за възникването на неясноти, които изкривяват смисъла. Език избягва яснота и точност. " Обявен в несъстоятелност традиционното понятие за истина и уникалност на битието. Сега, тази уникалност е отказано не само на практика, но и на езика. Genesis може да приема различни форми и не се нуждае оправдание.

За повече литература по този въпрос може да се намери в следните източници [3; 4; 5].

1. Философски Енциклопедичен речник / L. F. Ilichev [и др.]. - М. сови. Енциклопедия, 1983. - 840 стр.

4. Modern буржоазната философия. - Московския държавен университет, 1972 г. - 651 стр.