Еврейските месиански синагога портите на Сион - доказателства от еврейски произход на ранната църква
Еврейският ръководството в началото на църква Синагога влияние върху организационната структура на Църквата на еврейските обичаи в ранната църква еврейските имена на ранната църква
Мозли Р. Сертификат от еврейски произход на ранната църква
Еврейският ръководството в ранната църква
Влиянието на синагогата в организационната структура на Църквата
Еврейските обичаи в ранната Църква
Еврейските имена на ранната църква
Еврейският ръководството в ранната църква
Въпреки общоприетото схващане на първите петнадесет епископите на Църквата са били евреите в Ерусалим. В своята "История на Църквата", Евсевий ни казва, че: ". Църквата е създадена първоначално от обрязаните, по-късно от езичници християни, междувременно, тъй като цялата църква в Йерусалим се състои от верни евреи, от началото на апостолите - и преди падането на Ерусалим" (1)
В историческата си работа на втори век Egisp описва съперничеството между един мъж на име на кандидата и титлата друга Feobofis митрополия след смъртта на Яков, който, както знаем, е първият пастор в Йерусалим. (2) Съгласно Feobofisa еврейските християни са избрали да сложи край на Симеон, който бил братовчед на Господ, че той наследи Яков. Списък Богоявление се споменава в историческите си записи от времето преди бунта на Бар Kochba (132-135 г. пр.н.е.), четиринадесет еврейски пастори на църквата в Ерусалим като Yusty, Закхей, Тобиас, Вениамин, Йоан, Матей, Филип Сенека Yusty Леви Ефрем, Йосиф и Юда. (3) Тези еврейски роднини на Исус, насочени ранната църква нарича Desposynoi, което означава "наследници" и често преследвани заради произхода си от Давид и взаимоотношение с Христос. По време на царуването на Адриан (117 г. - 138 г. пр.н.е. ..), на еврейския народ са били хвърлени в това, което се нарича втората еврейски война. Йерусалим е бил преименуван от римляните в Елия Капитолина, и евреи са били забранени за влизане в града в продължение на сто години. Когато тези драматични събития се развиха много еврейски християни са избягали в планината Пела, намиращ се в днешна Йордания, послушание се в Матей 24:16 Христовата заповед. Това за първи път те са дали контрол над Църквата на народите, които са вярвали и тези, бързо назначени един човек на име Марк първи нееврейски пастор на Ерусалим. (4) (5) Според исторически сведения Беринг Гулд, общността на вярващите в изгнание в планината пяха под ръководството на Джеймс и Симеон твърдо спазват старите традиции. (6)
Влиянието на синагогата в организационната структура на Църквата
Докато християните от еврейски произход не е напълно преместени от Ерусалим, във втория век, тоест, в първите сто години от съществуването си, Църквата остава голяма степен е част от първия век юдаизма, както и неговите лидери са активно ангажирани в еврейския живот. Не е имало непосредствена отделяне от синагогата, както е видно от предупреждение на Исус, че някои срещи ще бъдат отлъчени от неговите последователи за проповядване различна посока юдаизма (Матей 10:17). Ние знаем, че този вид наказание не е отклонение от нормативно юдаизма, като Той многократно е посочено в началото на равински литература. (7)
местната структура на синагогата е пряко поето от ранната църква. Старейшина, Дякона, доведе министерство музика и учителите могат да бъдат намерени както в синагогата и в ранната църква. от
ранните източници знаем, че Ерусалим от първи век е имало между 394 и 480 синагоги, единият от които е разположен на територията в непосредствена близост до храма (8). Безспорно е, че ранната църква идва от еврейската синагога. Обърнете вниманието ви към приликите между древната синагога и ранната църква:
Еврейските обичаи в ранната Църква
В допълнение, че организационната структура на ранната църква имат своите корени в синагогата, много от неговите обичаи бяха еврейски. Всички християни са били евреи на първоначалния период или поколение, или да се приемат юдаизма и очевидно членове на църквата - на езичниците не са, поне за първите десет години. Този извод следва от редица текстове, включително и десета глава на Деяния, където след около десет години след неговото възнесение, Господ казва на Петър три пъти, за да отиде в къщата на един езичник. Това предполага, че еврейската църква и ще разчупването на хляба
Само в еврейските домове (Деяния 2: 42-46). Освен това, когато Петър влезе в къщата на Корнилий, той все още вярва, че евреинът влиза в къщата на един евреин не е дошъл отново (Деяния 10:28).
Друго доказателство за евреите от ранната църква може да се намери в случай на актовете. 21:20, отнасяща се до двайсет и петата година след възнесението на Господа. Когато Павел се върна в Ерусалим с щедра почит на вярващите, той каза, че в отсъствието на много хиляди евреи са повярвали, но те все още ревностно поддържат закона.
Еврейските имена на ранната църква
Не само на първите петнадесет старейшини на еврейската църква в Ерусалим, бяха евреи, но и имената, свързани с ранните общности. Име дребосък, което означава "еретици" се използват в някои еврейски общности да се позова на нови вярващи. Път споменато в Деяния. 21:14 и 22 - месиански термин, взет от текстове като Исая 40: 2, където пророкът нарича "приготви пътя на Господа." Nazoraioi - гръцката дума за назаряните (Деяния 24: 5), очевидно произлиза от името на родния си град на Исус. Име Messianists идва директно от еврейската дума Месия.
Богоявление Историята ни учи, че преди вярващи бяха наречени християни, те са били за кратко време са били известни като lessaioi, най-вероятно произлиза от името
Исус (17), името, свързано с идеята за спасение. Всеки един от тези имена от еврейски произход и е тясно свързана с текста на Стария Завет.
Думата християнин не е от евреите, но от гръцката дума за Помазаник, и не е била използвана в църквата в Ерусалим. Кристиан - първоначално езически име на вярващите в Антиохия около 20 - 25 г. от новата ера (Деяния 11:26).. Фактът, че терминът "са били наричани", е, че името е измислен извън Църквата, може би, за да се разграничат от учениците на Христос от непреобърнати езичници и от други източници на юдаизма. Няма доказателства, че думата е използвана активно като самостоятелно имена на ранната църква; то само три пъти в Новия Завет и само веднъж на един вярващ. (Acts 11:26; 26:28; 1 Peter 4:16).
Кристиан дума не се появява като самостоятелно да Дидахе (18) след това той се използва в началото на втората Игнатий век (19). Причината, поради която тази дума не е използвана преди това може да се обясни с писмото на римския управител Плиний Млади на император Траян, написано за година 112 АД. В писмото се оказва, че тези, които нарича това име са били убити. (20)
В проучването на еврейските корени църква е много важно да се прави разлика между назаряните и messianists началния период и с различни групи от еврейски ебионитите черти активни
в началото на втори век. (19) В началото на еврейската църква беше като един от тези, които вярват в оправданието чрез вяра, и на тези, които обърне специално внимание на традиция, която доведе до законничество. И така, повечето от еврейските вярващи продължават да пазят съботата и различните закони, които ги отличават от не-евреи новопокръстените. Самоидентификацията като евреин нямаше нищо общо със спасение, но тя остана евреи, като напомняне на вечния завет направен между Бога и Неговия
избрани хора. Завет напомня Божия народ, че той е пазител на Светата земя и трябва да се запази и да се запази закона (Битие 15: 8, 17: 7-10; Второзаконие 7: 6; Псалм
105: 45; Ezekiel 16: 6; Isa 44: 1 и Romans 3: 1-2).
След изследване на Писанието, свързана с Израел, е ясно, че състоянието на избрания народ даде му не е толкова специална привилегия, а защото народът на Израел може да се има доверие да се запази правото на Бог (Псалм 105: 45). Въпреки, че 170 от 613-заповедите на Тората, и които принадлежат към сферата на морала и етиката, малко християни ги разпознават като част от съвременната теология, и че еврейския народ са имали задачата да запази този аспект на Божия закон към днешна дата.