Есе изпита отговори в философия - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и
Определяне на предмета на философията като проблем
AF се случва в Индия и Китай (12-8 век пр.). А формата на самопознанието отнема гръцки е. С6. пр.н.е. е. се отличава като знания за произхода на живота.
Reflection - начин да се обясни съществуването (лат. - Медитирайте, за да проникне в същността). F. - това е начин на разбиране на света, а именно: спекулативния отразяващи. F. едновременно познаване на ориентациите стойността на мъжа и дейността му.
4 е компонент. Онтология (теория е) гносеология (теория на познанието) Praxeology (изучаване на методи за качеството на човек), Аксиология (теория на ориентации стойност човек). F. взаимодейства с научното познание от времето си, е посочена DOS. нуждите на своето време и многообразието на света.
Лицето изпитва духовно необходимо да има цялостен поглед към света. Какво е нашия свят като цяло, дали има някакво значение, или разумна цел? Науката не може да отговори. Разтворът се намира в област F.
Бъртранд Ръсел (1872-1970): философия "е медитация по темите, познаването на които все още не е възможно." Аристотел (384-322 г.) в критерий субект е. Той открои степента на "общ". Ф. е бил по-общи, вечни и божествени първите елементи. Тя ни показва първите принципи на благосъстоянието и знания. Философия - е изучаването на скритите причини или pervosuschnosti неща. В нашата страна, философията се определя като наука за общите закони на развитие на обществото и природата на мислене. Обикновено това се добавя, че философията на не само наука, но също е форма на обществено съзнание, както и учението за общите принципи на битието и знанието за връзката на човека към света.
Съществуват древен, простираща се от Pythagoras (5в. BC) определяне е. като любовта на мъдрост. Тогава обект F. - мъдрост, и има проблем, как да определите мъдрост. Древните гърци са определени мъдрост като един вид космическо съзнание, което управлява цялата вселена, и считат мъдростта на познаване на същността на нещата божествени и човешки. Възрастните мъдреци например Сенека (1 инч), смята, че е. Тя не подлежи на външния свят, както и човешкия морал, това е, т е. - учението за доброто и злото. В днешно време (17-18 инча), По-голямата част от мислители, свързан обект е. с истинско познание на нещата (Лок, Хобс). F. разглежда не само самата света, тъй като знанието на хората за света. Тя гледа на света през призмата на отношението субект-обект, т.е. отношението на човека към света, обществото и т.н. души.
F. вкл. учение за общите принципи на вселената на съществуване, за същността и развитието на човешкото общество, учението за човека и неговото съществуване в света, теорията на познанието, проблемът на теорията за знание, творчество, естетика, етика, култура и история на философията. Исторически обект F. Предмет е. - всички неща в пълнотата на неговото съдържание и смисъл.
F. ангажирани като цяло, нито др. Науката не се занимава с това.
Митологични свят в началото на философията
Мит - исторически първата форма на обществено съзнание, колективно генерализирано идеята за реалност. Произходът му е в безсъзнание, импулсивен. Тя се развива в обикновеното човешко преживяване. Роден в древния Изток (12-7 век пр.). Мит възниква поради три причини: желанието да се обяснят, за разрешаване на проблема, човек трябва да се обясни с универсални, общи явления, познаването на които не е било (произхода на естеството на въпросите на космоса, за произхода на живота и себе си човек, ума и душата, и т.н. ); като резултат от творческото въображение на хора; в резултат на вяра в тази идея.
Мит вътрешна противоречивост: все още е реалност, а тя се генерира и мита - е нов, измислен реалност.
Философия и Религия
Религия - вярата в съществуването на абсолютна, универсален духовен принцип - Бог; Тази вяра в свръхестественото; система от правила, основани на вяра.
Подобно на митология, религия жалби на въображението и сетивата, но за разлика от мита на религията не се смесват земното и свещеното и дълбок и необратим начин ги разделя на два противоположни полюса. Creative всемогъщата власт - Бог - е над природата и над природата. Съществуването на Бога е с опит от човека като откровение.
Прилики: И двата вида знания са насочени към познаване на корема. започвайки; цел - постигането на истината, но по същество и по-различно.
Разлики: религия - съзнанието на маса, ф. - теоретичния; стр. То не изисква доказателство и обосновка; стр. фокусирани върху друга-светски свят, F. - валидността; стр. сдържано негативно отношение към научното познание, а е. винаги разчиташе на него; стр. концептуална, след изтичане на срока, и е. - образ на историята; при р. хора - пасивно създание, и ф. - активно да знае предмет; религиозното познание се основава на вярата и догма, а е. - на опит, разбиране и причина; стр. знания неизменни, колективно и абсолютен защото в е. Тя доминира олицетворение, е безплатна, отворена система от знания.
F. вкл. религия. знания; религия е отрицателно отношение към ф. като рационално-рационално знание и наука, за да се обясни.
Взаимодействието на философията и науката. Проблемът на научна философия
Появата на науката. Когато са методи за лечение на първичен материал природата. Когато е налице необходимост от систематизиране и класификация на практическия. преживявания на хората, когато има, на броя (7-5 инча пр.н.е.). Като специален вид на знания, най-накрая, появяващи се в 17-ти век. (Формулировка на законите на природата). Когато се появи инструкцията.
F връзката. и науката трябва да се разглежда през апарата и метод.
Сходство: конкретен обект на проучване; обосновано в конкретни начини за доказване (F - проверка.), самата научни знания често служи като докинг ЛИЗАЦИЯ фил а. принцип; И двете знания - компилация от идеи, но различна степен на обобщаване, ф. често се споменава като мета-теория (теорията на теория); цел - да се обогати човешкия опит; метод на извличане.
Разлики: научни изследвания само относително, и е. също абсолютен; рационалното научно мислене и е. - разумен (като относителен, можете да знаете, роднина); научните познания систематично обект, и е. - философия на ума; Наука и deidealizirovana деперсонализирани; научното познание е безразличен към целите, значения, ценностите и интересите на човека, Фил. знания -'s стойност.
В древността и Средновековието, стр. и науката едва ли отличава. Науката е разработила много слабо. И все пак е работил как принципите на цялостен теоретичен. и експериментално валидиране на знания. В днешно време, поради делата на Декарт и Хегел е въведена концепцията за универсална наука - е.; други науки действат като част е. Тя е спокойна споразумение не трае дълго. От една страна, в най-F. имаше движение срещу F за разпознаване. науката, защото, както някои (Шопенхауер, Ницше), изключително важно е всяка наука, тя е изкуство. С. и др., Част, на измереното налягане на науките стр. В рамките на нео (20 инча) F. Тя вече не се смята за наука, защото тя няма самостоятелно експериментална основа и не се занимава с истината.
Е. не е наука, тъй като Тя се стреми да обясни основните принципи, и устройството не обяснява общото м .; универсални, Univers. познания, необходими за да се позволи присъствието на вярата; В него се разглеждат не само обективната реалност, но да бъдеш човек, по този начин възможностите за спекулации; Това обяснява и най-сложните явления, тук м. Настоящият недоказано знания.
Структурата на философското знание
В стоик (4 инча пр.н.е.), тази структура е приета следа. изглед: философия започва с логика; след физика като изследването на природата; след - етика (изследване на човека и Неговите пътища към мъдър, смислен живот). През 17-ти век, благодарение на Бейкън и Декарт са имали по-задълбочено развитие на теорията на познанието (епистемология), който се счита не само абстрактно и теоретични, но и чувствен нивото на знания. Кант казва около 3 части е. съпоставя ги с 3 факултета на душата: познавателните, практическото (на желание, воля), и естетически способности, с други думи - ф. като доктрината за единството на истината, добротата и красотата. Хегел: логиката (= диалектиката и теорията на познанието), стр. природата и е. дух (е сложна. науки г-съм и надясно, за световната история, изкуство, религия, и много ф.). Лосев мислех: няма проблем не е философска, ако тя е в същото време, или директно, или в дългосрочен план не е етично.
Структуриране е. извършва съгласно принципа: онтологични; (принцип наименования и избор на първични, водещ р база система). исторически (според която различните процеси fil.zaniya истории); предмета концептуална (БЕТОН определя специфичен регион фил знания ...); методологични (характерните особености на обяснение на метод и разбиране).
онтология 2 материализъм на потока и идеализма (виж по-долу.).
Епистемология - теория на познанието. Сензации - Фил. концепция, като твърди, че е необходимо в сетивата. взаимодействие на познанието; Няма нищо в ума, което не би било в сетивата; ум - спомагателна. Рационализмът потвърждава предимството и необходимостта от концептуално мислене логично, защото сензорна знанието е противоречива; сетивата ни дават само повърхностни познания за неща, но същността на нещата е отворен само за причина; закон, комуникация, нагласи са се научили aposredovano, т.е. рационално. Няма нищо в ума, което не би било в сетивата. Praxeology - раздел фил. знания, проучване на форми, методи и цели на човешката дейност (това се случи по време на класическата е - .. осемнадесетинч). Аксиология - Фил. система от идеи, в изследване на ролята и значението на ориентацията на човека стойност.
Исторически. принцип. Класифицира развитие е. според специални функции, които произтичат в историята на формирането на Фил. знание. Периодизация даден 2 причини: чрез идентифициране характерни черти FIL. знание, което има дефиниция. отрязък от време; Докато основната horonolog. периодизация на свой ред се определя от характеристиките и свойствата на ф. Антични е. (7в пр.н.е. -. 1в да n.e.2v пр ..). Средновековие (2-13 век.), Renaissance (14-15v.), F. нов път (16-18n.19v.). Най-късно (сега.) Е. (19в с 40x.). Стриктно периодизация невъзможно.
Тема принцип се основава на идеята за разнообразието на живота, идеята за индивидуалността на нещата, идеята за прогресивно историческо развитие на човешкото познание. По-богатата история на колективен дух (чов. История), толкова по-разнообразна площ F. Съгласно този принцип разграничени: е. природата, съзнание, общество, право, морал и т.н.
Методическа принцип. Разграничаване механистични и диалектически обяснение. Механизъм често се нарича като метафизика. Той има две различни значения: доктрината на свръхестествено или = F.
В структурно фил. знания - следствие от историята на социално-историческа практика на хората, това е историята на развитието на научните познания, историята на развитието на форми на колективна ist. съзнание.
Метафизика и диалектиката като общите методи на когнитивната практика
РЕЗЮМЕ метафизично мислене като методът - едностранчивост, absolutisation всяка една страна на знания дневната процес или всяко число елемент. За около ser.19v. преобладаващ метод е. и науката е най-вече старите метафизиката, които разглеждат основно обекти и техните умствени рефлекси като нещо цялостно и без промяна.
Хегел нарича метафизичен метод, теория, в който процеса на развитие се счита само количествено, и по този начин Самият процес на разработка представлява света в стабилно състояние.
Терминът "метафизичен" въвежда Андроник Rodossky (1 инч пр.н.е.). С тази концепция невероятна трансформация се състоя. Мета - свърши, свърши. по този начин нещо повече от физическата реалност, се отнася до метафизична реалност. Под метафизичен разбирането на специален свръхсетивно реалността е отвъд опита. Объркването възниква, когато по силата на метафизиката започнаха да разбират начина, обратна диалектиката, въпреки че темата за последното е не само разумно, но и едно свръхсетивно реалност. Като се има предвид истината и е като процес, Хегел създаде система, в която истината се появява като по-нататъшното развитие на ума, а противоречието - как тя трябва да бъде време. Той интерпретира Кантовото разграничение между разбиране и причина, и е направил последния носител на истинското знание и диалектика - метод за разбиране на противоречия и разработването на концепции. Причина, според Хегел, от гледна точка свърши недвусмислено определение, е необходимо, но недостатъчно условие за познание. метафизични метод източници на грешки, които виждаше в ограничаване на обхвата на когнитивната дейност само причина. Така за първи път Хегел контрастира метафизика и диалектика като два различни метода.
Кант под м. Разберете всички съдебни решения не са базирани на сетивни данни. Заедно с gnosiological тълкуване е в състояние да и как sverhchuvstennoy онтологична реалност и да го оценява като основен. В действителност, която се простира отвъд ръба на емпиризъм и се характеризира, според Кант, така наречените априорни форми на знания (пространството и времето, причинно-следствената връзка ...) се нарича трансцендентална. Над града се извисява напълно sverhopytnaya реалност, почти недостъпни и теоретични познания. Това трансцендентално или ноуменален реалност. Например, Бог.
Най-високото ниво на философската методология - диалектиката. Тя помага на човек да гледаме на света като вечно формиране и развитие, както и развитието на корена търси във вътрешните противоречия на този въпрос. Диалектически логика е логиката на динамични, настоящите концепции едно в друго: Количество става качество, случайността в нужда ...
Диалектика: доктрината за универсалната връзка; учението на развитие в най-голяма и без едностранчивост на формата; учението за единството на противоположностите.
Цел диалектика - развитието на реалния свят. Субективна - диалектически мислене (отражение на диалектическия движение на реалния свят) и теорията на диалектиката, т.е. учението за общите закони на развитие.
По този начин, г -. Това е доктрината за най-общите закони на развитието на природата, обществото и знания, както и въз основа на това учение на универсален метод на мислене и действие. Неговият фокус винаги е бил за развитието на проблема.
Основания и условия за философски плурализъм
Проблем на корелация между един и мнозина. Философите са се опитвали да обяснят как и защо по света, които са единични, като единна основа в своя емпиричен съществуване е представена под формата на безкрайно разнообразие от форми, като един генерира много. Осъзнаването на този проблем е отишло от Парменид, който твърди корема. самоидентификацията на битието, вечна неизменност, с изключение на всяко движение. Но тогава как това да се сравни с разнообразието? За Парменид само съществува носи не е много, но нещата имат само един и един, следователно, не е много по неща, толкова много не на всички. Своите ученици раздвоен свят: в света на съществуване - е вярно и няма разнообразие на света.
Природен философия - спекулативна интерпретация на природата и природните явления, фокусирани върху намирането на единството на света. Материалистически позиции. по този начин древните философи се опитват да обяснят причините и произхода на нещата с помощта на които се състоят от нещата (Thales - водни, Анаксимен - въздуха, Емпедокъл - вода, въздух, огън и земя в същото време и т.н.). Както първите елементи по този начин се записва nalichno чист материал характер, който е по дефиниция Хегел е въпрос. Аристотел: появата на нещата е възможно, ако има 4 причини: материала (това, от което се прави нещо), свидетелства за управление (какво мотивира правене на нещата), формално (наличие на форми, които определят бъдещия вид на нещо), целевата (в името на които се прави нещо). по този начин материя може самостоятелно развива. Материята, обаче, не е само по себе си е признак на формата (за сравнение мрамор и пясък).