Човешкото тяло като слуга на душата, единството на тялото и душата - явлението на човека в томизма

Човешкото тяло е слуга на душата

Какъв е този орган, и какви са неговите компоненти? Тя не трябва да се разглежда като орган като такова зло носител. Manichaes виновен не само, че въпросът се счита за еретични и злото му се приписва различна от началото на създаването на Бога. Те направиха и философска грешка. Ако въпросът е в това си качество е зло, то би било нищо; но ако това е нещо, което степента, в която тя съществува, тя не може да бъде зло.

Материята, като всички входящи в живописен район е добър и е създаден от Бога. Освен това, този въпрос не е добро само по себе си, но се превръща в добър източник за свързване с форма нея. Представлява материалните космоса, в резултат на спада, както и обединението на душата с тялото, като следствие от падането - така че напълно се избегне Thomistic гледна точка по този въпрос.

В един свят на създаден чисто добро, всички части са безкрайни отражения на божественото съвършенство. Origenovskoe доктрина на органите, създадени от Бога като в подземията на грешни души дълбоко чужд Св Томас.

Тяло - не затвор на душата, но слугата му и инструмент. Свързването на тялото и душата - не е наказание за душата, но плодородна отношения, по силата на които човешката душа достига съвършенство.

Тук ние не разполагат със самостоятелна теория, която описва конкретната ситуация на човешката душа. Напротив, тя е приложима към настоящия случай, по силата на универсалната метафизичен принцип: по-малко от перфектно е свързано с по-съвършени, както от целта, поради което не му се противопоставят, но аз съм съгласен с него. Индивидът е налице всеки орган в името на техните функции - например, в името на окото; съществува всеки долната част на тялото в името на върховния орган и по-високи функции - например, на физическото усещане - в името на разбирането, и светлината - в името на сърцето.

На свой ред, съвкупността на всички органи съществуват в името на съвършенството на цялото, като въпрос - за по-голяма форма, а тялото - в името на душата: тя е майка на тялото по отношение на цялото. Точно същия модел ще се появи пред нас, ако ние се обръщаме към разглеждането на отделните същества в сътворения свят като цяло. Всяко същество съществува за своя акт и съвършенство; по-малко благородни творения - в името на една благородна; физически лица - за съвършенството на света и света - за Бога.

По този начин, причината за това, че на всяко вещество или определен начин на съществуване никога не се корени в злото, но доброто. Остава да разберем каква полза може да достави на тялото анимира рационалното си душа.

От съображения за кацане са в действителност, така че - под формата на нещата, трябва да се потърси причината за съществуване на тялото в самата душа. Ако душата е толкова съвършен ум като ангел, би било чиста форма, която съществува и функционира без помощта на външни средства, носи своите собствени цели и се фокусира върху една единствена личност универсален съвършенство от съществено значение.

Може да се добави, че всеки ангел напълно разкрива в лицето му известна степен на евентуалното участие на божественото съвършенство. Но човешката душа, се намира по-долу върху творенията на стълбите, вече принадлежи към категорията на тези форми, които не притежават достатъчно съвършенство за отделно съществуване. Единственият начин за душата и тялото връзката все още е този, който предлага Аристотел смята, че е разумно да се започне извивките на тялото. Ако тази хипотеза се потвърди, то ще бъде приписана на интелигентен знания законно цялото лице като съществено единство на тялото и душата.

И тази хипотеза е безспорно вярно. Всъщност това, че чрез които някои неща, преминава от потентност да действа, тя има своя собствена форма и когато се държи като. Но живото тяло е такова, само потенциално, докато душата се обединява с него и не му даде форма. Точно както душата съживява и дава живот на тялото, тя наистина заслужава името; окото или ръката на труп - не по-реални от окото и рисувани върху платно или издълбани в камък на ръката. Но ако това се дължи на разумна тяло душа принадлежи към формата на човешки органи, че именно тя съобщи тялото на реалното му съществуване. Следователно, душата е истинската форма на тялото, както очаквахме. Същият извод не може да бъде получен от разглеждане на анимационен zhivotvorimogo и душата на човешкото тяло, но определянето на човешкия вид като такива.

Става ясно, защо думата "човек" не може да бъде обозначен в правилния смисъл на всяко човешко тяло или на човешката душа, но само обединението на душата и тялото, взети в своята цялост. Ако душата е под формата на тялото, образува с него физически единството от същото естество като другите съединения на материята и форма. Също така, на мнение се формира не само на вид, но формата и свързан с него по въпроса. Ето защо, ние трябва да разгледаме връзката на материята и се образува в човека, че е един и имат пълното право да се припише на интелектуална знание. Той не се учи самото тяло и само по себе си не е душата, но човекът, [8, 165].

Единството на душата и тялото

'' Единството на душата и тялото не е просто много внимателно, така че душата прониква и обгръща тялото, изцяло присъства във всяка част от него: това е в реда на нещата, ако душата - наистина форма на тялото. Единството на душата и тялото на една и съща - единството на вещество. Материя и форма, са непълни, разглеждани поотделно един от друг, заедно образуват един пълен вещество. Именно това е отношението на мислене на човешката душа към органа, който го съживява. Свети Тома изразява тази връзка по такъв начин, че човешката душа и човешкото тяло са двете части на човека.

Същото може да се формулира по различен начин: според учението на св. Томас, душата и тялото са две непълни вещество, съединение, което представлява цялостно вещество, което е, човече. Този втори формула не може да се счита за най-добрия. Тя също се отдадете нашата естествена склонност да опрости томизма: всеки обект трябва да отговаря на едно и също понятие, както и всяко понятие трябва да отговаря на един въпрос. Ако това беше правило, тук пред нас, че ще бъде изключение. Но това не е правило. Значителният реалността в въпрос - е самият човек, предприети в нейното единство. Това ще са в противоречие, което съществува, е едно и също време, съставен от други двама от същества - тялото и душата.

В качеството си на веществена форма, самата душа притежава пълнотата на съществуване, а това съществуване, а не само за нея, но и за тялото, деянието, за което разполага. Следователно, душа и тяло да има един и само съществуване, а това гарантира съществуването на душ е.

По този начин, единството на народа - не в резултат на сливане, което обединява на съставните части на цялото, но единството на акта на съществуване. За да намерите душата, ние трябва да го търсим къде е: в човека. В него душата придобива тяло, без които не можем да знаем, но самият той да бъде. Човешката душа, трябва да има орган, който да изпълнява определени функции, а именно - функцията на познанието. Но, за да се образува пълна представа, трябва да са в състояние да изпълнява собствените си функция на този вид. Характерна особеност на човешкия вид - рационалното познание, и това, което му липсва рационална душа, за да го изпълни - не мисля, но това чувство. От чувство изисква тялото, душата трябва задължително да бъде свързано с тялото, за да образуват единство в този конкретен ниво да бъде наречен човек, и да изпълнява своите функции. Единственият бетон и пълна реалност, отговаря на всички тези условия - това е образованието, по-нататък човек '' [9, 170].