Човек на модерните времена в европейската философия

Под редакцията на проф. VN Lavrinenko

Човек на модерните времена в европейската философия

Философска антропология на модерните времена се влияе от възникващите капиталистическите отношения на научни знания и нова култура, наречена хуманизъм. Ако религиозната философия на човека Средновековието решили проблема в мистични термини, философията на Ренесанса (Renaissance) поставя едно лице въз основа на земята, и на тази основа той се опитва да реши проблема. За разлика от доктрината за първородния греховност на човека, тя твърди естественото си склонност към доброта, щастие и хармония. Тя органично присъщ хуманизма и антропоцентризъм. Философията на този период, Бог не се отрича напълно. Но въпреки пантеизъм, философи направят своя банер не е ли, човече. Цялата философия е пропита с патос на хуманизма, човешки автономия, вяра в неограничените си възможности.

Така, съгласно Pico дела Мирандола (1463-1494), човекът в центъра на вселената. Това е така, защото той е бил замесен във всичко земно и небесно. Astral детерминизъм той отхвърли в полза на свободата на човешката воля. Свобода на избор и творчеството на да се определи какво всеки човек е архитект на собственото си щастие или нещастие, и е в състояние да достигне както до състояние на животните, както и да се издигне до подобие Божие.

Философската антропология на този период е вече достатъчно мотивация приближава индивидуализъм се чува ясно, егоизъм и утилитаризма, свързани с възникващите капиталистически социални отношения и господството на частен интерес. Така че, Лоренцо Вала недвусмислено заявява, че благоразумието и справедливостта са намалени в полза на отделния човек, на първо място трябва да бъде собствените си интереси, а в последните - на интересите на родината. И като цяло, по негово мнение, запазва "силата си славно поговорка" има за мен родното място, където добро. "[365]

Въздействието на върховенството на частен интерес от гледна точка на човек, мотивите за поведението и отношението му е ясно изразена в концепцията на Хобс. За разлика от Аристотел, той твърди, че човек по природа е същество, не е публична. Напротив, "човек на човек - вълк» (хомо homini лупус est) и "войната на всички срещу всички" е естественото състояние на обществото. Неговата методологичен индивидуализъм и номинализма са тясно свързани с социологическо и етичен индивидуализъм. Deep като основа на такова състояние е универсално конкуренция между индивидите по отношение на новите икономически отношения. Той пише в тази връзка:

"Човешкият живот може да се сравни раса крака ... само гол и единствената награда за всеки един от участниците, е - да бъде напред от конкурентите си" [366].

Въздействието на развитието на науката в концепцията на мъж и последвалата антропологически рационализъм е ясно разкрива в философските възгледи на Б. Паскал (1623-1662), които твърдят, че величието и достойнството на човека "в способността му да мисли."

Въпреки това, на основателя на съвременната европейска рационализъм като цяло и антропологически рационализъм по-специално, се счита за Декарт. Според него, мислене е единственото надеждно доказателство за човешкото съществуване, която следва вече от основната му теза: "Мисля, следователно съществуват аз» (Cogito следователно съществувам). В допълнение, на философа наблюдава антропологически дуализъм на тялото и душата, разглеждането на тях като две различни качества на вещества, които са имали голямо значение за развитието на проблема дух-тяло. Според Декарт, тялото е един вид машина, докато умът му се отразява и на свой ред, страда от неговите ефекти.

Този механистичен възглед за човека, се разглежда като машина, се използва широко в съвременната философия. Банерът на такова понятие може да служи като заглавие J. La Mettrie - "Човекът - машина", която представя гледната точка на механичното материализъм. Според него, има само един материал вещество, както и на човешкото тяло - е самонавиващ се машина, като по часовник.

Тази гледна точка е обща за всички на френските материалисти на XVIII век. (Holbach, Helvetia Дидро). Друга отличителна черта на философската антропология - човешкото внимание, както на естеството на продукта, е абсолютно детерминирана нейните закони, така че той "не може - дори и в мислите си - да се измъкнем от природата" [367]. Стоейки на принципи последователен механистичен детерминизъм, те, разбира се, "не може по никакъв начин да се признае от свободната воля на човека. Друга характерна черта на тези мислители беше, че в критикува християнските догми на оригиналната греховност на човека, те твърдят, че човешката природа първоначално е бил добър, а не грешен.