Cheat Sheet - основните характеристики на средновековната философия 2

1. Основните характеристики на средновековната философия ............................... 3

2. Проблемите на съществуване. Номинализъм и реализъм .................................. 5

1. Основните характеристики на средновековната философия

Средновековна богословски философия се нарича водещ философска посока, често срещана в Европа V - XVI век. който признава Бога като Върховното Същество началото, и на целия свят около нас - Неговото творение. Богословския философия започнаха да се появяват в Римската империя през I в - V век. пр.н.е. въз основа на ранното християнство, ереси и древната философия, и достигна най-висок връх в V - XIII век. пр.н.е. в периода между падането на Западната Римска империя (476 г.) и началото на Ренесанса.

Основните принципи на средновековната философия и теология са догмата за създаване и доктрината за откровение.

Според догмата на създаване:

- Бог е създал света от нищо;

- създаване на света е в резултат на акт на божествената воля;

- светът е създаден благодарение на Божието всемогъщество;

- природата не може да се създаде;

- единственият творчески принцип на Вселената е Бог;

- Бог е вечен, постоянен и всичко за проникване;

- вярно същество е единственият Бог;

- Бог е създал света, не е реално същество, тя е второстепенна по отношение на Бога;

- защото светът не трябва самозадоволяване и дойде по волята на друг (Бог), той е непостоянен, променлив и време;

- няма ясно разграничение между Бога и Неговото творение.

Според догмата за откровение:

- по света могат да бъдат известни само от познаването на Бога;

- Бог е недостъпна за знания;

- независимо от факта, че Бог е непознаваем, той се оставя да Го познават (дава се информация за себе си), като откровение - Библията;

- единственият начин да се познаване на Бога и на всички неща - тълкуването на Библията;

- Бог може да бъде познат само чрез свръхестествени средства, благодарение на специалните способности на човека - вяра.

Специално място в средновековния богословски философия е проблемът за доброто и злото.

Средновековна богословски философия, за разлика от древността на практика не се противопоставя на идеята за материя (форма), материализъм и идеализъм.

Стойността на средновековната философия богословско за последващото развитие на философията с това, че:

- се превърна връзка между древната философия и философията на епохата на Възраждането и новото време;

- да поддържат и развиват редица класически философски идеи, тъй като еволюира от древната философия на християнското учение;

- допринася за разчленяването на философията към нови области (в допълнение към онтологията, че е доктрина, напълно се слива с древната философия, епистемология открояваше - независим теория на познанието);

- допринася за отделянето на идеализъм обективни и субективни;

Тя поставя началото на появата на бъдещия емпиричен (Бейкън, Лок) и рационалистическата (Декарт) областта на философията, в резултат на съответно Nominalists практики въз основа на опита (емпиризъм) и повишен интерес към проблема за съзнанието (I - концепцията за рационализъм);

- Аз изложи идеята на оптимизъм, изразявайки вярата в победата на доброто над злото и възкресение.

2. Проблемите на съществуване. Номинализъм и реализъм

Основният проблем на средновековната философия може да се нарече проблема за връзката между вяра и разум, който лесно се тълкува като проблем за връзката между философията и теологията, спорът за универсални, както и различни начини за доказване на съществуването на Бог.

Scholastica - доминиращият вид средновековна богословска философия, отличителните белези от които са откъснати от реалността, изолация, консерватизъм, екстремни догматизъм, пълна и безпрекословно подчинение на религиозни идеи, схеми, назидание, преподаване.

Името "схоластиката" идва от латинската дума Schola (училище), тъй като този тип философия в продължение на няколко века се преподава в училищата и университетите в Европа. По този начин, схоластика не е толкова наука, се занимава с творчески търсене, много замразени училище и университет дисциплина, която имаше за цел да обоснове философски религиозна доктрина и принципи на Църквата (за които той получава прякора "Философия - прислужница на богословието").

За схоластика характеризира с възприемане на Библията като твърда законодателния текст, абсолютната истина.

Scholastic знания разделена на два вида:

- свръхестествено, даден от откровение, че е това, което Бог е имал предвид, поставяне на конкретна идея в Библията;

- Разбира се, да се намери на човешкия ум, че е това, което този човек е в състояние да "разчетат" в текста на Библията, той знаеше, идеята за Бога.

В тази връзка, схоластиците са многобройни спорове, пишат стотици томове на философията, които са се опитвали да разберат правилно идеята за Бог, скрит зад редовете на Библията. И предмет на дебат и изследователски данни става същността на Божиите идеи, както и точността и яснотата на понятията, дефинициите, език, с други думи, външен, формално-логически страна на религиозни учения.

В средновековна философия богословски (схоластичен) са два противоположни посоки - номинализъм и реализъм.

Реализъм - по посока на богословски философия, чиито последователи вярвали искрено съществуващите, т.е. вярно същество е не самите, и тяхната обща концепция неща - универсални, в смисъл на реализъм е в близост до доктрина за "чисти идеи", които са въплъщение на нещо истинско Платон.

Видни представители на реализъм бяха Анселм Kenterberiysky, Уилям от Шампо.

Номинализъм (Латинска на номенклатурата. - Имена) - по посока на богословски философия, която привържениците чувствах наистина съществуващи само, че някои неща, а общите понятия (универсали) се възприемат като имената на нещата. По смисъла на номинализма близки учения на Аристотел, който отхвърля "чисти идеи" и счита, никакви реални "индивиди" - определени от материалните неща. Според nominalists универсални не съществуват и преди, но след неща и неща са се научили сетивен опит, където знанието като такъв - винаги продукт на познаването на душата; предмет на интуитивното познание и разбиране на този въпрос - те са две различни реалности, и по този начин може да се заключи, че е възможно да се получи прозрение, а също и на факта, че в действителност не съществува. Само една реалност се дава на ума, която съществува само по себе си - това е самата ума. Според Николай на Autrecourt като наличието на едно нещо, което не може да се заключи, за съществуването на друг, за нещо, което никога не е виждал в своята цялост, точно както не е възможно да се направят изводи от представителството на нещо за себе си: защото Бог винаги може да създаде в душата на една идея, която не Тя отговаря на действителността.

Сред nominalists принадлежеше Rostselin, Per Abelyar, Дънс Скот.

Аквински се опитва да се настанят възгледите на Аристотел към каноните на католическата църква и по този начин укрепва своята позиция. От Аристотел той прие, че човек по природа е "животно общителен и политически." Хората се събират в държавата, за да отговори на тези потребности, че те сами не могат да задоволят. Ролята на монарха е като ролята на Бог: преди контрол, на монарха, създаден от държавата, урежда живота.

Целта на държавата - на "общото благо", осигуряване на условия за приличен, разумен живот. За постигането на тази цел изисква клас йерархия, изключване на политиката на земеделските производители, малките занаятчии и търговци. Горна владетели клас представлява държавата.
За да докаже превъзходството на духовната власт над светските Аквински смята 3-те елемента на държавната власт: естеството, формата и употребата. Същността на власт - е от порядъка на отношенията на господство и подчинение. Понякога използването на енергия дегенерира в злоупотреби. Нечестив доведе до властта и несправедливо правило - в резултат на нарушения на Конвента на Бог и на католическата църква. Колкото повече се отклоняват владетел действия от страна на божествената воля, толкова повече хора имат право да се противопоставят. Но окончателното решение относно необходимостта да се изправи срещу този или онзи тиранин принадлежи на цялата църква.

Аквински е различен от тиранията на монархията, която той счита за най-добрата форма на управление. Монархията е подобен на вселената (един бог - едно голямо), с човешкото тяло (най-различни части на тялото изпраща една от причините).

Думата "закон", Тома Аквински, означаваше различни явления. Всички закони са свързани с една единствена верига на командване. Вечен закон - универсална норма, общите принципи на божествената ума. Вечен закон е идентичен с Бога, съществува само по себе си, от него се извличат други видове закони. Природен закон - отражение на вечния закон в човешкото съзнание; Той предписва да се стремим към самосъхранение и създаване на потомство, да търси истината (Бог) и при зачитане на достойнството на хората. Конкретизация на природния закон е човешко (положително) право. Неговата цел - силата на страха и заставят хората да се постигне добродетел. Положителни закон може да се промени. Актовете, които са в противоречие с естествения закон, не могат да се считат за положителни закони. Но Божествения закон е даден в Библията и е необходимо по две причини:

1) положителен закон не е в състояние да елиминира напълно злото;

2) хората не могат да си идват на обща представа за истина (уж поради несъвършенството на човешкия ум).

Литература: