Cheat Sheet - херменевтика като философска тенденция

Феноменът на разбиране и правилно тълкуване на понятието е не само специален методически проблем на науките за човека. За дълго време е имало и богословски и юридически херменевтика, че не само носеха научните и теоретични, тъй като е в съответствие и да допринесат за практически действия nauchnoobrazovannyh съдия или свещеник.

По този начин, от неговия много исторически произход на проблема е извън обхвата на херменевтиката, мисля, че концепцията на метода, тъй като е разработен в съвременната наука. Концепцията за "херменевтика" е неясна. Така обикновено се нарича изкуство и теория на текст интерпретация. Разбиране и тълкуване на текста е не само научен проблем, но очевидно се отнася до съвкупността от човешкия опит като цяло. Първоначално херменевтика явление не е проблем на метода. Ние не говорим за метод за разбиране, което ще направи текста на предмета на научни знания, както и всички други обекти на опит. Ние сме тук, изобщо не е на първо място за изграждане на система за стабилно основани на знанието, която отговаря на методическа идеала за наука, но тя все още е тук, също е въпрос на знания и на истината.

С разбирането, че историческата традиция, постановени за нас, не се отнася само за някои текстове, но са произведени от определени идеи и да разберат някои истини. Какви знания и каква е тази истина?

Терминът "херменевтика" произлиза от гръцки hermeneuo - поясни, тълкува. В древна Гърция, изкуството на тълкуване, наречена херменевтика текстове. Според митологичните идеи на гърците, боговете не разбират езика на простосмъртните. Хермес - посредник между боговете и хората, тълкуване на волята на боговете, го прави по-разбираема за човека. Името на Хермес се свързва появата на разбиране на изкуството и произхода на термина "херменевтика".

В момента херменевтика - е философска теория за разбиране. Основи на философските херменевтика, предвидени в творчеството на Ф. Шлайермахер, Дилти, Хайдегер, Е. Бети, H.-G. Гадамер, P. Рикьор, Хабермас, К. О. Apelya и др.

Херменевтика е източник на неразбиране на ситуацията - липса на яснота на смисъла на текста или негови фрагменти. Разбирането е представена като процес на придобиване или възстановяване на смисъла на текста. Антични херменевтика разработени като изкуството на разбирането на религиозни, философски, исторически и правни източници, по смисъла на който е бил загубен или не е очевидно. Задачата на разбирането на противоречиви фрагменти и multivalued Библия Библията ekzetika решен - от гръцката exegetike - позира. Въз основа на древната и херменевтика библейската ekzetiki получаване на нов импулс за развитието на времето на Ренесанса и Нова, има философска херменевтика, разработване на теорията за разбиране.

За философски херменевтика основен проблем е, че това разбиране. В търсене на отговор на този въпрос е философска херменевтика повдига и разглежда редица въпроси. Е, измива се разбере приписване на текст или значение вече е вградена в текста и задачата за разбирателство е да се определи точката? Представяте ли си разбиране като рационален, възпроизводима процедура, или е винаги интуитивно разбиране на смисъла? С други думи, философската херменевтика формулира и обсъжда редица проблеми, свързани със структурата, условията и разбиране целите, характеристиките на този въпрос, и разбирането на обекта.

1.Istoricheskie етапи на херменевтиката

Името на този клон на философията идва от името на олимпийски бог Хермес «» hermeneia - «» интерпретация. Hermes влезе в митологията като изобретателя на език и литература, както и пратеникът на боговете. Той посредничи между боговете и хората, между живите и мъртвите, въплъщаваща посредническа връзка.

Идеята на херменевтиката като изкуството на тълкуване, интерпретация, разбиране на текстове има дълга история и датира от древността. Така че, в дните на Платон и Аристотел означаваше, е изкуството на тълкуване на книгите на "Илиада" на Омир, "Одисея". Задача "germenevtov" - учени преводачи в елинистическата епоха е тълкуването на свещените текстове, по смисъла на който е бил затворен за непосветените. Сред сакралната не включва само богословски, но и правни текстове - текстове на закони.

Терминът "херменевтика" през Средновековието не са имали статут на концептуалната интерпретации на тази практика, от една страна, и нейните методи, от друга страна, не се развеждат. Средновековна germenevty не разделени един от друг чрез процеса на тълкуване на текста и обмислянето на правилата, което е предмет на този процес. Не случайно гръцката дума hermeneia предпочитани през Средновековието, латинската дума exegese.

Изключително важно за развитието на херменевтиката като независима дисциплина е Реформацията. Ако католическата теология се основава на традициите на тълкуване на Писанията, а именно, в трудовете на отците на Църквата - Свещеното Предание, протестантската теология на Свещеното Предание отрече свещен статут, тя престава да бъде безспорен канон тълкуване на Библията. Така предизвикателството пред germenevtami, нараства до безпрецедентни размери.

Протестантска интерпретация се превръща в проблем. Въз основа на протестантската и расте херменевтика като специален дисциплина - а именно, като изследването на методи на тълкуване. От "свещени херменевтика" впоследствие роза "богословско херменевтика" от "непристоен" - "филологически". С Просвещение традицията на "богословски херменевтика" се отдалечава на заден план, докато "филологически" херменевтика набира скорост.

1.2 херменевника в Нова ера (Friedrich Шлайермахер. 1768-1834gg.)

Merit обосновка на херменевтиката като универсална наука за тълкуване на текста от страна на немския философ Фридрих Шлайермахер, който има в последно време станал известен интерпретация на книгите на Платон.

1.3 като идеална съпричастност познание (Wilhelm Дилти 1833 -1911gg).

Но действителната философски смисъла на термина Вилхелм Дилтай - способността да се тълкува най-малко. Дилти постави въпроса на концептуално разбиране на стойността, както е в основата на човешкото познание на науките за човека.

Дилти изхожда от факта, че науката, на базата на разума, - математика психология - не може да разбере света. Те наука известен само образите на света, тъй като те са в ума. Те се опознаем героите, а не самите неща. Само съпричастност така данни самото нещо. Ето защо, истинската наука на духа може да бъде изградена само на опита, както и че това ще позволи на човек да проникне в земята на битието. Проникване в земята на битието е опитът на него. Ето защо, знанието е съпричастност, и истинското знание е налице, когато е възможно да се постигне отново преживява. Повторно изпитва е идеалът на знанието е истинско познание, както е посочено от Дилти, и в процеса на знания включва не само съзнание, но и на целия духовен човек.

1.4 нов етап в развитието на херменевтиката

В рамките на философската херменевтика ", за да бъде" означава "да се разберат." По този начин една нова философска онтология, в основата на която е разбирането за света като форма на даденото лице.

Това обяснява фундаменталното значение на процедурите за превод, тълкуване, като начин за разбиране на човешката личност. Според H.-G. Гадамер, "разбиране е преди всичко взаимно разбирателство." Разбирателство се превръща в проблем, когато има взаимно разбирателство и разбити Те отразяват въпрос за това как други, които трябва да разберат, дошли да си гледна точка. За да се разбере друго важно да се премахнат предразсъдъците, пристрастия, за да бъде отворен за вземане на различно мнение. Затова разбиране е не толкова търсенето на истината като разкриване на смисъла на неразбираем текст. Разбирането важна комуникативна функция чрез разширяване на вътрешния свят на човека. Това е възможно само, когато текстът се отнася до контекста, уточнява смисъла и конотации на почвата, върху която расте възможността за взаимно разбирателство.

1.5 херменевтична философия след Гадамер

Един вид версия на философските херменевтика, предлагани от един от най-великите френски мислители Pol Rikor (р. 1913 г.). Той идва на херменевтиката на феноменологията, и по-специално от феноменологията на религиозно преживяване. Най-важният елемент на последния - феноменът на греха.

От артикулацията на явлението е признаването на греха, който е нищо повече от една езикова случай, преди феноменолог изправени пред задачата да тълкуване. Това е, на първо място, тълкуването на символите на греха и вината, и второ - митовете за страстта и обезвреждане.

Задачата на херменевтиката на Рикьор - разкриването на семантични структури със съкращения. Такива структури са символи.

Има три основни типа характер - космически, символи на мечти и поетични символи. Първите са предмет на феноменологията на религията, а вторият - предмет на психоанализата, и други - предмет на литературната критика.

Херменевтична интерпретация е насочен към характер измерение, което намира израз в един език не е напълно съвпада с деня на езиковото изразяване, не е идентичен с него. Не се раздроби на останалата част от езика - мощен и ефективен в характера - изисква създаването на обратна връзка между език и опит, връзката между език и обхвата на конституцията на живия опит.

Създаването на такава връзка - ключов момент на херменевтиката. По този начин, за разлика от Гадамер, в крайна сметка се раздроби херменевтика опит за езиковото опит, Рикьор управляеми херменевтиката да тълкуват изключително езикови явления. Затова Философски херменевтиката трябва да влязат в продуктивен диалог с теориите на тълкуването, предоставена от тези изследователски области като психоанализата и структурализъм. Най-висша цел на "универсалните херменевтика", която Рикьор възнамерява да изгради на основата на синтеза на постиженията на различните видове частна интерпретация - събирането на изгубеното единство на човешкия език.

Трябва да се отбележи, че херменевтична проблемите присъстват в съвременната философия и без да развива своите мислители са принадлежали към философско направление, свързано с това име. Така, например, Karl-Otto Апел (роден 1922 ..) Философски херменевтика - само аспект на "трансцедентални прагматика" - доктрината за основните условия на език за комуникация, както и да Юрген Хабермас херменевтика (rod.1929g.) - неразделна част от неговата "теория на комуникативно действия. " Хабермас, по-специално, ограничава претенции философската херменевтика универсалност. Херменевтика за Хабермас - критика инструмент "фалшиво съзнание" и перверзни форми на комуникация.

2.Germenevtika и философия

И накрая, няколко думи трябва да се каже за отношенията със собствената си философия на херменевтиката. Философията може да бъде толкова специален тип знания със своя предмет, специфични методи на разследване и собствени критерии за познавателно значение. Наличие на специфични особености не спира дотук философски знания под формата на учения, теории, концепции, тенденции. Представяне и експлоатация на философското познание може да бъде същият, както и да направи същото, с формата на други видове знания. Например, специално философията на науката, е различна от формата на представяне на знания и познавателни стойности за критериите за наличието на специални методи на разследване. И, разбира се, във философията има специална тема: на принципи, бази, като се започне от живота - природата, човекът и обществото, неговите знания, включително научни, умствени и духовни дейности.

Херменевтика - един от методите, чрез които е възможно разбиране. Той се свързва с природните свойства на философското знание.

Херменевтика - изкуството на тълкуване, разбирането на смисъла на диалогични отношения - "преплетен" с философски методи на разследване, и обогатява своите собствени дисплеи на рационално ниво, става философски статус.

Херменевтика като философски херменевтика - ясни доказателства за генетична отличителност на културата на ХХ век. то postklassichnosti. Той смята, характеристика на античната философия и наука концепция за човека като предмет, опозицията на света, и в света като обект за опростени. Освен това, въз основа на херменевтиката, както и много други културни тенденции на миналия век, е убеждението, че е построен само на подхода на субект-обект, човешкото познание е в състояние да провокира и практическо отношение към него само като обект на външно влияние. Ето защо П. Рикьор посочва: ". Ние трябва решително да се измъкнем от порочния кръг на субект-обект перспектива и е чудно, че са"

Херменевтична учение разкрива редица функции, които ясно го отличават от философските класици. На първо място, това ясно показва, че този въпрос е по-сложен, отколкото се очертаят класически идеи. По-специално, не е представена само съзнание, т.е. само, че се реализира. Съзнанието - само тънък слой, покриващ дълбоките слоеве на човешката субективност. На второ място, контраста между човека (предмет) и в света (обект) е оправдано само в тесни граници - за методически нужди на класическата наука. В действителност, човек се потапя в света, е неразделна част от него. Като човешко е неразделна част от световното съществуване. Ако е така, да се научи да познава и да бъде възможно само чрез задълбочаване и разширяване на човешкото познание на света.

Литература: