Чарвака-Lokayata философия

Тази мисловна школа е една от най-загадъчните в историята на индийската философия. До сега не са достигнали всички документи, принадлежащи поддръжници на училището, както и всички училища са извлечени от разпоредбите на критиките на други школи на мисълта, критичните на материализма и хедонизъм Charvakas-Lokayatikas.

Традиционно се смята, че ученията на Lokayata се появиха в средата на I хилядолетие пр. д. и е било предшествано от ученията Charvakas. Затова чарвака нарича късно вид Lokayata. Не е напълно ясно, че е за произхода на двете имена.

Думата "Lokayata" решава да построи думата "Loca" ( "света, Вселената, хората, хората") и думата "ая" ( "това, което преобладава в нас"), съединение, което може да даде приблизително стойността на "света на обикновените хора "въпреки че в литературата има и други определения.

Думата "чарвака" не разполага с точна дефиниция. Има три варианта: създател на името на училището (Carvaka); Името произлиза от санскрит корен "charv" ( "яде, дъвче"), което съответства на хедонизъм на училището; и сложна дума "очарование" ( "сладък") и "прахосмукачка" ( "реч, думата"), което означава "приятен дума."

Lokayata доктрина понякога е наричан "barhaspatya", което означава "тези, които следват Brihaspati". Много съвременни учени вярват, че Brihaspati е основател Lokayata училище, въпреки че в миналото не е доказано, че съществува такъв човек. Има и друг изглед. Под името Brihaspati разбере rannevediyskoe божество Brahmanaspati, споменава, която датира от Риг Веда.

Каквото и да е, във Ведите, Упанишадите и епоса съдържат елементи на голямо разнообразие от упражнения, като се започне с теистичния монизма и завършва войнстващия материализъм. Описание на тези елементи може да се намери в една част от "Махабхарата", озаглавен "Акт за освобождение" ( "Mokshadharma").

Така че, в "Махабхарата" се отнася за определен демон (РАКШАСА) Charvak, който прие прикритието на брамин, но, въпреки това, диария брамини в лицето на царя.

В крайна сметка, думата "чарвака" в индийската литература се превърна в синоним на думата "материализъм". Той също така дава смисъл на думата, а Петербург речник.

Най-пълната философия Charvakas очертава основната работа на Мадхва "Сборник с всички философии" ( "Sarvadarshana sangraha"). В областта на метафизиката училище, за да се намали всичко за четирите елемента (bhutam): Въздушни (Vayu), Fire (Агни), вода (ап) и земята (kshiti). В училището на етиката проповядва хедонизъм: смисъла на живота е щастието, а щастието е насладата. В областта на епистемологията училище се счита за душата на телесна обекта, надарен с съзнание. Не е душата, отделен от тялото, тъй като е невъзможно да се докаже. Единственият източник на знание е възприятието. В областта на причинно-следствената връзка училище аз вярвам, че няма такова нещо като съдба, тъй като това не може да бъде доказано от извод.

Както бе споменато по-горе, за разлика от Charvakas приети от повечето училища на петте елемента на материалния свят се смята за такъв само четири, с изключение на етера (Акаша) между тях, тъй като неговото съществуване не може да бъде проверена от възприятие. Всички живата и неживата форми на различни комбинации от тези основни елементи. След смъртта му всички те се превръщат в оригинални елементи отново.

Съзнанието, според Charvakas, а не някои незабележимо, без значение духовно естество, и там е много собственост на тялото. Какво се нарича душа, не е нищо друго, освен съзнанието на като живо тяло. Charvakas вярват, че съзнанието е също продукт на четирите елемента, собственост на високо организираната материя, с произход от комбинацията на тези елементи, защото те самите не разполагат елементите на съзнание сами. Въпреки това, свойствата, които не са оригинално част от цялото, може да са резултат от съответните комбинации. Както беше Charvakas ако дъвка гуар, състоящи се от бетел листа, плодове arekovoy палми и вар, сместа придобие кръвно-червен цвят, което отсъства в съставните части. По същия начин, комбинация от четири елемента може да предизвика жив орган, който има съзнание. И когато тялото умира, тя отново се разлага на съставните си елементи.

Ако съществуването на душата освен от тялото не може да бъде доказано, как е възможно да се твърди, че душата е безсмъртна? Charvakas вярват, че смъртта на тялото е смъртта на индивида. Поради това се обезсмисля всички твърдения за миналото и бъдещето на живота, за последиците от действията на заплатата на греха, и така нататък. Н.

Тъй като не можем да приемем съществуването на Бог, тя е и не. Светът се състои от материални елементи, които не предполагат съществуването на Твореца. Всеки елемент от Charvakas теория има присъщ само на него по природа (svabhava). Тези елементи могат да се движи без някаква причина, това е, Боже, се свързват един с друг, образувайки Вселената. Нито пък има някакви доказателства, че предметът на дейност на света и на самата света са резултат от нечия воля, желание и обмислен план. По-логично да се предположи, че всички се появява в резултат на случайна комбинация от елементи.

Като се има предвид факта, че чарвака философия обяснява света, въз основа на само материален характер, понякога го наричат ​​природен философия (svabhavavadoy) или mechanicism (yadrichchhavadoy), тъй като тя отрича да е в съзнание причина за създаването на света, като се има предвид процеса като чисто механично, състояща се от произволни комбинации от елементи. Философия чарвака получи друго име - "dehatmavada" - ". Философията на отричане на всичко друго, но материалните елементи, които изграждат тялото", което може да се преведе като Понякога това име се разбира като "култ на тялото", който е по-късно с някои промени привлечени тантрики.

Последователи на училището чарвака наречените хедонисти. Те отричат ​​постулата, че висшата цел на човека е да се достигне небето (Svarga), тъй като наличието на последното не е доказано, тъй като е недоказана и съществуването на живот след смъртта. Според Charvakas, рая и ада не е нищо друго, освен изобретение на свещениците, които се опитват да сплашат хората и да ги принуди да извърши необходимите ритуали.

Много индийски училища вярвали, че върховната цел на човека е постигането на освобождение, която се определя като унищожаването на всички страдания от смъртта, и в живота. Charvakas смятат тази гледна безсмислена. Самото съществуване на човека е неразривно свързано с двете удоволствия и със страданията. Човек може да поиска да се намали страданието до минимум и да получите най-удоволствието. Всички удоволствие и болка може да се освободи само смърт. Тъй като няма душа, то не може да се отърве от всичко. Тези, които се опитват да се осигури освобождаването от тежки аскетизъм, според Charvakas просто "глупаци". Никой не спира да яде риба, защото тя има кости. Не може да бъде отложено за по-късна наслада. Както Charvakas чувстват "по-добре днес, отколкото гълъб утре паун".

Естествено, Charvakas противопоставят религия, религиозни церемонии, общоприети практики. Ако, както свещениците казват, животното пожертван, отива към небето, след това защо не свещениците да жертват родителите им, което им дава място в рая? Всичко това, разбира се, предизвика отрицателна реакция сред мощен свещеническа каста, брамините. Очевидно е, че в резултат на тежка битка до последния чарвака тази материалистична школа на мислене постепенно престава да съществува. След XVI век. не е намерен всяко споменаване на това училище, а сега нито един от съществуващите в индийските философски школи или секти не са предназначени за произхода на училището чарвака. Много е вероятно, че всички текстове, отнасящи се до това училище, са били умишлено унищожени от враговете си, въпреки че няма писмени доказателства.

Той се представя и обосновава от факта, че училището е бил повлиян от изчезването на възраждащата индуизма със своята философия на Веданта и на култа към преданост към Бога (Бхакти). Подобна съдба е била споделена и Санкхйа школа на философията, и будизма.