Canonical санкции за миряните

Престъплението е наказуемо. Игрални наказания, прилагани духовни съдилища, независимо дали съд на епископа или таен съд изповедник, е, че основната цел на тяхната не отмъщение, а не дори и в оградата на църквата хора от криминални деяния, както и за лечение на болезнени състояние на ума се грешници. Покаянието и посочени в канони - "подправянето" (Григ Nissky 3, Григ Nissky 8 Трули 102 .....).

Санкции за миряните и духовенството са от различно естество в Църквата. Като професор А. С. Павлов, същността на църковно наказание е, че извършителят на църковните канони губи всички или само някои от правата и ползите, които са в изключително притежание на Църквата. Следователно общото име на църковно наказание; отбиване (. excommunicatio). То може да бъде пълен или състоящи се в перфектна престъпна изключване на членове на Църквата (. Excommunicatio основен), или непълна, когато нарушителят е лишен от само част от правата и ползите, които са на разположение в църквата "[413]. Голям отлъчване от църквата, анатема, засяга само най-тежките престъпления: ерес, вероотстъпничество, богохулство. Голям отлъчване е идеалното изключването на нарушителя от Църквата. Но също така е анатема все още не губи характера на изцеление, тъй като не е неотменимо наказание. Ако отлъчен грешник се покае за извършване на престъпление, не може да бъде жестоко отхвърлена от Църквата. Според 52-то Апостолско Canon, "Ако някой епископ или презвитер obraschayuschagosya от греха не приема, но отхвърля бъде низвергнат от свещен чин. Бо натъжава Христос rekshago: радост на небето за един-единствен каещ се грешник ".

Но древните канони изискват покаял за покаянието му е очевидно, не лицемерно, и напълно. Малък отлъчване от църквата е свързана с ранната църква с общественото покаяние. В век III в Църквата, особено в началото на понтийските епархия, разработи съответна заповед на обратната решение в църковно общение грешник, подобно на постепенното преминаване през степента на оглашените, бяха приети в Църквата отново вярващи.

Различни степени покаяние отразено в съобщението на правило 12. Grigoriya Neokesariyskogo: "Плачът е извън вратата на храма на молитва, когато грешникът трябва да се изправи prosieves постъпващи вярващи, за да се молят за него. Слушането се случва зад вратите в предверието, където грешникът трябва да се изправи срещу молитва за оглашените, а след това iskhoditi. За казва правило: да слушате Писанието и доктрина, но izzhenetsya, нека да бъде удостоен молитви. Чин pripadat е, когато каещия се, стоейки зад вратите на храма, идва заедно с оглашените. А ранг kupno стои там, когато каещия следва заедно с верните, а не идва с оглашените. Разбира се, има общението на светите тайнства. " От текста на това правило, ние виждаме, че има четири степени на покаяние, което многократно е постановявал, каещия се. Намира се на 1-ви етап наречен плач. Те не бяха допуснати вътре в храма, но стои извън църквата, плач, оплакват над греховете си и помоли вход към храма да се помолят за тях. Етап 2 - слушане. Те са тези, които, застанал на верандата, слушане на Писанието и на проповедта, а след това пред тайнството Евхаристия, напуснал храма с оглашените. Принадлежността към етап 3 се нарича придържам или на колене. Те могат да стоят в храма и са били допуснати до амвона. След отстраняване от църквата и да слушате оглашените придържам бил подложен на проснат на земята, и на епископа чете молитви за тях, като положи ръце на тях, след което те са напуснали църквата. И накрая, е на 4-ти етап, kupno стоящи или заедно стои, може да остане в църквата до края на Божествената литургия, но не са били допуснати до чашата и да срещането на жертвени дарове към храма. Като преминали всички етапи на покаяние, каещия се грешник, взето в църковно общение. В правилата за дисциплина Св Vasiliya Velikogo съхранява период раздяла покаяние от четири стъпки. В своите канони, в зависимост от тежестта на греха на св. Василий Велики ги определя различна продължителност на престоя на всеки един от тези етапи. В своята 75-канон, който се отнася до кръвосмешение, казва: "дойде на ум strashnago грях, три лета, но той плачеше, застанал пред вратите на молитвени домове и пита членовете си да се моли, така че всеки със състрадание доведе до него горещи молитви към Господа. След този тригодишен период в друг, се допускат до съдебното заседание tokmo стихове на слуха писанията и ученията, но и изгонен от църквата, и ги оставете да не udostoivaetsya общение в молитва. След това, със сълзи, ако вие ще prosieves onyya и pripadati към Господа с разбито сърце и дълбоко смирение, а другият ще му даде три лета в pripadanie. И така, кога ще плодовете достойни за покаяние, десет летни, но ще бъдат приети за моление с верен, без общение; две лета, застанали в молитва с вярващите, но накрая бе възнаградена с запознаване на храмове. "

Но в древния практиката на дисциплинарните се права на собственост на различни степени на покаяние не са абсолютни и неизменен характер. Те биха могли да бъдат намалени или, като алтернатива, да бъде удължен в зависимост от състоянието на каещия душата. . В 8-ми на върховенството на св. Григорий Nissky със забележителна дълбочина и точност формулира това твърдение: "Най-малко вида на престъпността, и най-вече гледат трябва, какво място vrachuemago, както и за изцелението на достатъчно pochitati не времето (за това как изцеление може да бъде само от време на време) но воля това, което се лекува от покаяние. "

На смъртния си одър, всички каещите се допускат до причастие, но в древни времена, когато те се възстанови след причастието на светите тайнства, подновено на каящ прави, като се започне от етапа, на който е установено, заплашвайки ги заболявания смърт.

Повечето от дисциплинарните правила, свързани с отлъчване от причастие по различно време, принадлежи към св. Василий Велики. 73 Според неговото управление, произволно отричане на християнската вяра, се наказва с доживотен затвор на светите тайнства, както и отказът от страх от мъчения - отлъчване от църквата за 8-9 години (член 81.). Volnoe убийството е свързано, на 56 правило раздяла Свети отче от Светия Тайн 20 години, принудително (неумишлено.) - 10 години, на плода в утробата убиване (вдясно 57.) - 10 години (на права) 8., изневярата както и блудство монах наказва петнадесет (60 човека.) блудство мирянин - седем години (десен 59.) и содомия содомия - петнадесет (7 права.) и кръвосмешение - (. 67 човека) двадесет отбиване.

В края на IV век древна практика покаяние претърпял значителни промени. По думите на проф NS Суворов ", публично покаяние на Изток отпаднал от употреба, и правилата за дългосрочно публично покаяние заменя на практика epitimiynymi правила епитимийни колекции получени по-късно в Източната църква, широкото използване на името на Йоанна Postnika" [414]. Продължителност на покаяние е намалял, но вместо от каещия необходимо, за да го направи чрез подвизите: стоманобетонна пост (xerophagy), поклона, благотворителност. Понякога каещите бяха изпратени в манастири, където те са били, в допълнение към молитви, пост и богослужение, да направи и монашеска работа. Всичко това стана известен като покаяние, въпреки че първоначалното значение на думата епитимия (забрана) (.) - това отлъчване от причастие.

Дисциплина светопричастен премина при нас, в Русия от Византия. Преди ерата на Петра Velikogo пълна мощност при назначаването на църковно наказание принадлежи на епископите, които са били в тяхното разбиране и в съответствие с каноните налагат epetimii и дори излагат престъпници църква анатема. Но в "Духовни регламенти" точно регламентирана практиката на налагане на санкции, по много начини, противоречащи. Регламента на Светия. Според "Духовни регламенти" малък отлъчване от църквата трябва да се състои в временното отстраняване от участие в храм молитва в забраната да влезе в църквата и да вземат от светите тайнства. Малък отлъчване от църквата може да наложи епархийски митрополит за "великия и явен грях." Епископът, на "регламент", от изповедник или лично поучавам beschinnika донесе публично покаяние; в случай на неподчинение, той без особена тържественост (това е особено предвидено в "духовна регламент"), тя предмети до отбиването, писане вината си "най-ниска hartiyke" [415]. Синодалното ерата на малък отбиване обикновено са назначени по същото време в криминално наказание или криминално наказание само в случаите, които са били предоставени от Наказателния кодекс. Сакраментално осъден или държани в енорийски църкви или манастири. Анатема, голямо отлъчване от църквата за "Духовни регламенти" е перфектният прекъсване на нарушителя от Църквата. В "Регулации" казва: "Чрез анатемата на убития човек е като и отлъчване от църквата или забрана е подобен на са взели под стража" [416]. Терминология е много характерно за епохата на Петър и аромати за царя и на архиепископа Феофан Prokopovich. Анатемосан еретици са били обект на постоянни и сериозни престъпници, които са извършили престъпления или политически престъпления, за които се прилага смъртното наказание. Анатема беше на "Правилник", предшествани от троен призив. Но, според основния закон на Църквата - 52 канон - дори и тези, които са били подложени на анатема, има право да се надяваме, че Църквата не се затвори вратите за тях безвъзвратно, за Iisus Христос дойде да спаси праведните, а каещите се. През Средновековието и Византия, а ние в Русия и на Запад, анатемосан, включително еретиците, са били подложени на смъртното наказание. Според закона на Петра Velikogo, малки отлъченото отлъчване счита за клеветите, и анатемосан - политическа смърт на жертвите. Впоследствие, гражданско-правни последици от малък отбиване бяха значително намалени и сведени до органа, за да се повярва работи клетва и дава показания в съда. В "Духовни регламенти" и по-късно църква закона не прегръщаш епитимия, наложена от изповедника, когато тайна изповед; но духовници силно заповядано мекота и нежност, по отношение на грешници. Long отбиване, при условие, каноните, почти никога не се използват.

Сега, разбира се, всички ера устав синодалните, която се появи от сливането на църква и държавната власт, вече не е в сила. Що се отнася до прилагането на строги санкции, наложени в старите правила, на практика те често са по-скоро изобличение каещите от буквално изпълнени правните норми. Това едва ли би било проява на пасторален мъдрост, за да изложи на човека малка църква, но е дошъл, може би за първи път, да се покаем отлъчване от църквата за дълго време, в съответствие с правилата на Св Бащи и съвети. От друга страна, обаче, в някои случаи, точните дисциплинарни канони биха могли да предоставят Снемането на душата, че съгрешили.

Специален вид на църковно наказание - е отказ от църквата за погребението на самоубийство е извършено умишлено, със здрав разум, а не в един луд държавна или загуба на съзнание. синодалната епоха църква погребението на лишен, освен това, се подлага на всички от двора на смъртното наказание. В предварително Петровата древността не погребение и тези, които "kupayuchis и хвала и играе с люлка мивка или убие или грабеж или кражба и което ще бъде заклано" [417].

Споделяне на страницата