Близък Философия (9), - контролната операция

Хилядолетна средновековния период обхваща философията, с приблизително V ст XV. Между античната и средновековна философия, няма ясно определени граници. Произходът на средновековната философия, предвидени в древна философия, а след това за известно време се е образувала едновременно с християнската религия, която възниква, създадени между I-II. п. д. Философията на Средновековието - един вид исторически вид философия. Тя е представена от редица имена от различни школи и направления. Въпреки това, той има редица функции присъщи като цяло, които разглеждат подробно в тази операция контрол.

1. Общи характеристики на средна възраст

Появата на средновековната философия, свързан с упадъка на Римската империя. По това време, създаването на един нов свят, който е всичко, идеята за търсене и вярата на свръхестественото в собствената си вътрешен свят.

В основата на средновековната философия се основава на два основни източника:

1) Plato и древна традиция Аристотел (философия);

2) Scriptus.

В развитието на философската мисъл, един нов свят изигра огромна роля християнството. Източникът на християнското учение, са:

1) юдаизъм, който представи идеята за Твореца: "Единственият Бог за всички народи", "Спасението е за всички."

2) Първото секта. Kurmanskie общност - източник на християнството. В spasenie- нещо идея, която определя философията.

В основата на християнската средновековна философия - теология (или теология) - набор от доктрини за: "Кой е Бог", "Как Божията воля", "Какво прави Бог инструктира хората."

В сърцето на теологията - не рационалния ум и божественото откровение или вяра - свръхестествена когнитивно позиция тема. Теолог работи логическо мислене, а след това той става философ. Философ работи с рационално мислене и божествено откровение е в основата на теология, която се дава на онези, които истински вярват.

Доминиращата идеята за християнския свят, е идеята за Бог, в този случай е неясно разликата между философия и доктрина на Бога. Философията не може да надхвърля svyaschennopisaniya като главен източник е философията на Библията.

Основните въпроси на средновековната философия:

Дали света, създаден от Бога, или има от век на век.

Разбираема е Божията воля и света той е създаден.

Каква е целта на човека, каква е съдбата му.

Каква е същността на доброто и злото.

Кой е източникът на злото.

2. ХАРАКТЕРИСТИКИ НА СРЕДНОВЕКОВНА философия. Theocentrism, креационизма, провидението. "Бог и човек" - основен проблем

Както вече бе покрита по-рано, средновековната философия е религиозен характер. Доминиращото разбиране на света и вида на философстване в този период става Теоцентризъм (от гръцки Theos -. Бог). Theocentrism - начин на мислене, котката е подобна в моменти на разсъждения, като се има предвид идеята за Бога като Творец. Бог - център на вселената, активно и творческо начало.

Theocentrism свързано с преценки въз основа на логиката, така и на рационалното мислене. Основният източник на религиозно философстване е Библията (Словото, Бог дадено).

Този начин на мислене (Теоцентризъм) се опитва да реши проблема с намирането на смисъл в Svyaschennopisanie. Налице е нова доктрина, която се опитва да отговори на този въпрос - тълкуване - учението за правилното тълкуване на Библията. "Светът е знак, в който криптира целия свят."

Екзегезис е дидактическа (поучително) стил. Тенденцията към вземането на нов жанр на поучителни философска доктрина:

изглед на средновековната философия е включен вътре човек;

Идеята за създаване бе в основата на християнската философия онтология. Онтологията Теоцентризъм проявява чрез принципа на креационизма (Латинска creatio -. Creation, създаване) - философско учение, в което обективния свят се разбира, създадена от нищото по волята на Бога.

В епистемология ( "гнозис" - знание) Теоцентризъм проявява чрез принцип bogoupodobleniya и откровение. Но това се е случило bogootkrovenie, човек трябва да влиза в специален щат "катарзис" - състоянието на просветление на душата. откровение принцип се основава на идеите на Платон: "Истинската благосъстоянието на Бога, но мъжът не ум, няма смисъл от него не може да знае."

Неоплатонисти тълкуват този принцип, както следва: "Човек може да разбере Божията воля може да бъде с помощта на специална състояние на ума - Катарзис. Душата на Katharsis става трансцендентално състояние, но в състояние на трансцендентен душа Те отразяват и да придобият опит и знания на нивото на разума. На нивото на абсолютната полза на натрупания опит може да бъде разшифрован. " Неоплатонисти вярвали, само с акцент върху състоянието на душата му, човек може да знаят, познаването на Бога. Грижа на душата и непоклатима вяра - източник на знания за истинската същество.

Философската доктрината за човек е принципът на антропоцентризъм. В основата на която е идеята за разбиране на същността на човека. Човекът - висше творение е безсмъртен вещество (душата), тя е душата може да влезе в състояние на трансцедентално. Философи, които се придържат към принципа на антропоцентризъм, опитвайки се да намери отговор на въпроса: "Как човек е свободен да избира между доброто и грях" Всичко, което е свързано с телесността, казва, че човек е склонен към грях. Тук идва в сила е друг принцип, присъщ на философията на Средновековието. принцип soteriologizma - всички дейности трябва да бъдат насочени към спасението на душите.

В аксиологията Теоцентризъм проявява принцип supranaturalism чрез - истинските стойности имат nadmirovoy ъгъл. Истинските стойности: красота, доброта, истината е в Бога, всички те са в трансценденталната света.

3. Основните философски течения. Философия Fomy Akvinskogo

Средновековна философия е разделен на два етапа:

а) апостолската (до средата на BC. E II век)

б) на възраст от апологетите (от средата на BC. E II век. преди началото на IV век след Христа.). Християнски апологети - са първите християнски философи, които са придобили функцията на защита на християнското учение в лицето на враждебна Римската държава и езическата философия. "Истинската философия - твърди от Климент Aleksandriysky, - е най-християнската религия." Най-важните християнски апологет системи, дълбоко синтеза на теологични догми и древна философия. Разграничаване между Западна и Източна светоотеческата. Отличителна черта на византийската философия е, че той използва гръцки език и по този начин по-неразривно свързан с наследството на древна култура, а не на латински Запад. Византийският Изток разполага патоса на автократичния държавата, която влияе на стила на християнското учение и култура. Византийската философия - това е стресиращо, драматични търсене на нови духовни основи на християнската култура, за да се определи по-нататъшното развитие не само на Византия, но и в други страни в целия хилядолетие.

в) зрелия patristika (IV-VI инча BC). Този период се характеризира с развитието на цялостни религиозни и спекулативни методи на познание.

Най-важните теми patriosticheskoy теология на монотеизма (Tawheed), трансцендентността на Бога, учението на Христос като посредник между Бога и човека, учението за създаването на свят, есхатология и теодицея.

По този начин, в стъпка patristiki възникнат пряко идеологически теоретични и практически проблеми. Сформирана институт на християнската църква, той се поставя въз основа на християнските учения.

Разцветът средновековна философия трябва да засили схоластичен (VII-XIV вв.) В първоначалната си стойност, терминът означава "учен", "училище". Ако църковните отци в разбирането на Бога почиваха на мистичната интуиция супраментална съзерцание, на схоластичните теолози търсени рационален начин на познаването на Бога.

Най-важните проблеми на схоластичен философия: рационално доказателство за съществуването на Бог, креационизмът, връзката между вяра и разум, и свободна воля теодицеята, провидение, борбата срещу пантеизъм. Един от основните проблеми на схоластичен философия - е проблем на универсални. това е същността на често срещаните имена или концепции. понятието има ли независима, substantional съществуване или те просто имена за отделни неща? В зависимост от ориентацията на теолога на Платон или философски наследство на Аристотел, всички учебни философи са били разделени на реалисти nominalists и концептуално.

Nominalists вярвали, че самите понятия нямат никаква онтологичен статус и са само имена, за да се отнасят за отделни неща. "Всяко нещо си има име, което съществува както в мислите си и в реалния живот." За да nominalists включва Rostselin, Per Abelyar, Berengard Екскурзии и др. Умерени nominalists, които признаха общата съществуването в съзнанието на знаене въпрос, въпреки че отрича концепцията за значимост, наречена conceptualists.

Развитието на богословски рационализъм доведе до приемането на теорията за двойна истина, според които разкриването на истината и истината за причина не противоречат един на друг, но са две еквивалентни форми на разбиране на божествената същност на света.

Най-яркият и най-важният представител на средновековната схоластика и цялата западна философия е Фома Akvinsky (1225 1274). Неговата философия е един вид енциклопедия на официалната католическа религиозна идеология. Той е роден в Италия в град Акино, в аристократично семейство. Начално образование в манастир училище и учи в Университета на Париж, а по-късно става учител по същия теологията и философията. За особени заслуги в обосновката на християнската идеология църква канонизира Свети Тома Аквински, след смъртта му на светиите, и философията му е препоръчително да учат във всички духовни училища, единственият правилен. Основните разпоредби на философията той основава, наречени томизма, са в основата на съвременната католическа християнска философия - нео-томизма.

Основната заслуга Fomy Akvinskogo - проблемът за развитие на връзката между вяра и разум в знания, относителното значение на истините, взети на вярата и истината, получен чрез логически аргументи въз основа на разума. Този проблем се превърна в една от централните в средновековната философия. Решаването му е преминал през няколко етапа.

Първоначално, през ранното Средновековие, философи вярвали, че познаването на Бога, той е създал света е достатъчно истина, знанията, придобити въз основа на вяра. Проучване, рационални доказателства са излишни, когато знаем, Библията, в която истината е необходимо да вярваме само. Умът може да доведе само до съмнения и заблуди.

Но с течение на времето, в края на Средновековието, под влиянието на продължаващия растеж на научни знания и ескалация на спорове за съдържанието на главната църква догмата на църквата е бил принуден да предприеме по-гъвкава позиция по въпроса за отношението на истини, получени разчита на вяра и истините, получени чрез разума ,

Развитието на тези идеи, F. Аквински създаден подробен доктрина обосновава възможността за хармония между вяра и разум. В основата на техните учения Аквински положи философията на Аристотел. Той включва следните основни разпоредби:

И вярата, и ум научите една и съща тема - Бог и света, той е създаден.

И двата метода на познание - вяра и разум - не изключват, но се допълват взаимно.

И двата източника на знания, създадени от Бога и следователно имат същото право да съществува. Въпреки това, сходството между тези източници на познанията ни, не означава равенство, равни права. има значителни разлики между тях:

Вярата приема истината, особено истината за съществуването на Бог Създателя, на базата на чувства, желания, и ще го направя.

Умът е постоянно под съмнение ги хванат истината, търсейки доказателства за дори такива истини като съществуването на Бог.

Ето защо, вярата е над знанието; Тази "божествена, свръхестествена светлина", директно идва от Бога. Тази светлина, изпълнен с библейски истини на теологията. Пазете се от едно и също - това е човешко инструмент, като се има предвид способността на самия човек. Тази "естествена светлина" въплътено в истините на философията, проектиран да бъде "слугиня на богословието".

Осъзнавайки тази епистемологична настройка, F. Аквински отделя голямо внимание не само на проповядване, приета от вярата на библейските истини, но тяхното рационално, логично оправдание. И основно внимание той отделя на рационални доказателства за съществуване, съществуването на Бог. За тази цел той разработва пет добре познати доказателства:

Първото доказателство се основава на идеята за движение. Светът е движение, Тома Аквински, всяко, което се движи има своето движение източник. Но тази верига не може да бъде безкраен. Следователно, за да бъде сигурен, основният източник, който заяви в началото, дал първоначалното ол-ин цялото движение. По този начин основният източник, първи импулс на движение може да бъде само Бог.

Второто доказателство се основава на идеята за кауза. Светът е набор от взаимодействащи причини и следствия. Но в този случай трябва да бъдат оригинални, основната причина за всички неща, основната причина. Такава причина може да бъде само Бог.

Третото доказателство се основава на концепцията на шанс и необходимост. Светът е пълен с произволни, но има и необходимост, закономерност. Тя се управлява от определени закони за движението на планетите, земните неща, живота на хората. Закони установени. Но кой е дал на света първия основен закон? Създател на такъв закон би могъл да бъде само Бог.

Четвъртото доказателство се основава на концепцията за съвършен мир. Светът е един вид мулти-пирамида, където всеки един от следващите етапи е по-напреднала от предишната. Но в тази пирамида трябва да бъде по-висока, абсолютно съвършенство. Той е Бог.

Пето доказателство отблъснати от понятия за целесъобразност. Около нас е огромен и разнообразен свят е един, е уместно, изпълнен с дълбок смисъл, одухотворена. Кой е източникът на смисъл и цел? Така източникът на целесъобразността на света може да бъде само Бог.

С Тома Аквински завършва с важен етап в развитието на схоластика. Той достигна най-високата си покачване теоретично въпрос в дълбок размисъл над религиозна и философска система, където всичко - Бог, природата и човека - като взеха всеки законен мястото му.

Списък на използвани ЛИТЕРАТУРА