Атеизмът antitheism и vneteizm

Терминът "атеизъм" има поне две значения: (1) атеизъм - е antitheism и (2) атеизъм - е vneteizm. Най-често това понятие се използва в първия тълкуване. Очевидно е, защото в историята на духовната култура на атеизма е представена главно като antitheism. Въпреки това, аз съм убеден, че днес по-важните и значими атеизъм как точно vneteizm.

Най-известните теистични системи са генетично свързани помежду си така наречените авраамически религии: юдаизъм, християнство, ислям.

Сега накратко за атеизма като antitheism. Самата структура на термина "antitheism" показва, че концепцията за antitheism вторично. Той се очертава като отговор, като един вид реакция към някои вече съществуващи форми на теизъм, като критика и отричане на всякаква форма на теизма. Поради това носи определен предварително зададен отрече от формата им на теизма. Може да се предположи, че всяка форма на теизма потенциално предполага подходяща форма antitheism по силата на факта, че в областта на първата е винаги невярващ или група от такива лица. Появата на атеизма като antitheism съвсем естествено, тъй като всяка форма на теизъм е уязвима към критика. Културна история потвърждава тази разнообразна примери, включително и парадоксално, когато влизат в конфликт различните училища теисти може да обвинят взаимно атеизъм. Въпреки antitheism като критика и отрицание на определени форми на теизъм не е достатъчно основание за изграждане на цялостен мироглед. С други думи, antitheism склонни ограничена до "разрушителна дейност": тя показва противоречието на формуляр теизъм показва отрицателна роля, изпълнявана от или може при определени обстоятелства да се направят някои изменения теизъм и т.н. Например, antiteisty може да показва .. реакционер роля на библейския отчета "няма орган, освен от Бог", по някакъв начин оправдава най-бруталните политически режими. Те могат да посочат безчовечността общи религиозните вярвания, осъждащи грешници на вечни мъки. Те могат да се наблегне на незаконността, невалидността на вземания, в действителност, всички теистични светогледи да притежават истински име на своята деноминация или недействителност на теистични разбирания за това, истината е дадена в съответните свещените книги.

Въпреки това, очевидно е, че подобни критики и отрицание на определени форми на теизъм и идеите не са достатъчно, за да се изгради положителен, завладяващи и привлекателна за човешкия свят. Това е - една изключително трудна задача, и, формално погледнато, antitheism не се справи с него. Можем да кажем, че само по себе си рационалист критика на теизма - един прост въпрос, но неефективна за преодоляване на теизма. Факт е, че в продължение на теизма рационална обосновка на своите идеологически компоненти не е изискване приоритет. Най-често Теизъм твърди, че е хипер-рационалност. Теизъм, като правило, според недостъпността на Бога, Бога и света на взаимоотношения, Бог и човешкия разум.

Vneteizm (нетеизъм или нетеизъм, както я наричат ​​в Западния богословската литература) се различава от antitheism главно на факта, че в нея основното място принадлежи на никой критика на определени форми на теизъм и дори критика на теизма като такива, и положителното развитие на цялостен перспектива упражнява без да се позовава на идеята за Бога.

Пътят от antitheism да vneteizmu минава през прехода от критиката и отрицанието на специфични форми на теизъм, на някои от своите идеи и практики за конструктивно преодоляване на основните принципи на самата теизъм.

В кратка статия е невъзможно да се даде sistematicheskuyu критика на основните принципи на теизма. Аз се огранича до посочване основна апория 2 теистичния мироглед. По този начин, неуспехът да се преминат всички безброй опити на теология и религиозна философия за преодоляване на вътрешните противоречия между теизма и монизъм дуализъм 3 4. От една страна, в основата си монистичното теизъм: този монотеизъм (монотеизъм); теизъм твърди, че Бог - е superpersonal и личност - той е винаги насоченост, почтеност, самостоятелно съществуване; Бог - създател на света и на човека, светът е създаден от Бога "от нищото", светът е пренебрежимо малък, светът е изцяло зависим от Бога ( "Всемогъщият Бог"); Бог в теизъм - е Провидънс (т.е. всичко в света се провежда в съответствие с плана си). От друга страна, фундаментално дуалистично теизъм: теизъм категорично подчертава, че Бог inopriroden, трансцедентален свят; Бог не е съизмеримо със света; Бог е безкрайно превъзхожда света (Бог е вечен, светът е временна; Бог е добър и милостив, "светът лежи в злото" човек е грешен, Бог е съвършен и всемогъщ, съвършен свят, човек е слаб.). Последователно прилагане на монизма води до дегенерация на теизма да пантеизъм immanentism 5. 6. последователно прилагане на теистичния дуализъм чрез системата води до разкъсване на отношенията между Бога и света, човека и Бога, води до унищожаването на теизма. Теизъм не е без да се разрушава собствените си основи, да жертват или монизма му, нито неговия дуализъм. Но той не може и да се съгласуват тези две идеи. Това неразтворим в рамките на теизма антиномия 7 "монизъм - дуализъм" пронизва всички "клетка" теистичния мироглед, той е скрит в дълбините на основните проблеми за теистичния мироглед.

Undecidability този парадокс поставя под съмнение, в действителност, всички тези аспекти на теистичния мироглед, които обикновено се оценяват постиженията си и ползи. Така например, се смята, че теизъм преодолява аксиологичен 8 (етичен, най-вече) 9. релативизма като теизъм уж носи система от духовни ценности, за моралните правила и норми са абсолютно стабилна основа: гаранция система от духовни ценности, морал е гарант за теизъм в Абсолюта (Бог) , И изглежда очевидно представители на теизма. Много "колеблив" религиозна обосновка на духовните ценности изглежда много убедителен. Нека да си припомним: ". Ако няма Бог, тогава всичко е позволено" И изглежда, че всемогъщ, всепобеждаваща аргумент. Въпреки това, аз също си спомня Аушвиц, Гулаг. и човек се изкушава да "обвива" този аргумент, "всичко е позволено, тогава няма Бог".

Въпреки теизъм има ефикасност в ескалиращата vneteizm. Историята на развитието на теизма показва две възможни посоки на такъв преход. Първият от тях е свързан с факта, че всяка специфичност в изглед на Бога (може да се каже по друг начин: всяка трансцендентен immanentization) почти веднага откриват своята противоречива, противоречиви, погрешна. Ето защо, най-далновидните, най-изтънчените теисти по-последователно откажат всички инстанцирания в концепцията на Бога. тогава Бог става все по- "фините", все повече и по-далечен от лицето, става наистина трансцендентен. Но това е преходът към vneteizmu. Второто направление в vneteizm ескалацията на теизма, напротив, е свързана с конвергенцията, със сливането на Бога с човека. Бог е в този случай се идентифицира с най-високата в човек, с наистина човешкото в човека, с безкрайна дълбочина на човешкия дух, със съвест. По принцип, това е vneteizm. Очевидно е, че на първата посока ескалацията на теизма в vneteizm дължи на "победата" на принципа на двойственост, а вторият - монизъм.

Vneteizma конститутивен функция е основната си завод за решаване на философските проблеми, без да се прибягва до идеята за Бога. Другата му функция - разнообразие. Тя може да съществува в различни форми. По-долу ще говорим за форма vneteizma, което ми се струва най-подходящите съвременни предизвикателства 11. Основните материални и методологическите принципи на тази форма на философска vneteizma са infinitizm (безкраен принцип), рационализъм, хуманизъм.

принцип infinitizma играе много важна роля при vneteisticheskom перспектива. Това е в известен смисъл "принципа на принципи vneteizma" на. Той служи за основа и до голяма степен определя останалата част от нейните принципи, включително и на принципа на плурализъм. принцип infinitizma определя естеството на онтология (изследване на света) и до известна степен, и всички други раздели vneteisticheskogo перспектива. Този принцип състояния разнообразни (потенциални, актуално интензивни, богат ...) безкрайност, неизчерпаем вселената и всеки фрагмент. Такова твърдение е последователно мислене чрез това води до много идеологически смислени изводи.

Ще спомена тук само някои от тях. Разнообразни безкраен, неизчерпаем вселена не може да бъде същото, това е фундаментално плуралистична. В тази вселена всички законови, всички връзки, всички имоти, всички субстрати, цялата структура на местните (а не на местно ниво само в пространствен смисъл на думата). Очевидно е, по-специално, че тази вселена е несъвместима с монотеизъм, което означава, някак си вид единство. Ясно е, че в тази вселена е известно, обладан от човека (човечеството) винаги е безкрайно малка част от Вселената. Ако използваме концепцията за иманентното и трансцендентното, каза той, може да се изрази по различен начин: учат, знам човек (човечеството), участвал в областта на практическото му и когнитивната дейност, които могат да се преценяват, винаги бъдете сигурни.

Това е, разбира се, да приемем, че този свят ще има своите трудности и слабости. Но той има, без съмнение, и своите предимства, сравнително включително теистичния мироглед. Така например, в моето разбиране vneteizma момента, както вече бе споменато, разнообразна безкраен, неизчерпаем трансценденталната. Разбира се, има и трансценденталната теизъм. Въпреки това, той е трансцендентална (трансценденталната теизъм) е, бих казал, "половинчат трансценденталната", защото теизъм признава някаква форма на достъп до трансцедентното (Бог) за хората (чрез божествено откровение чрез молитва връзка с Бога, чрез пророците, чрез мистичната прозрението) , Теизъм в този смисъл може да се разглежда като форма на прибързани, основана предимно на емоционалните и волеви човешки намерения, екстраполацията на определени функции иманентни трансцедентното. За разлика от теизъм vneteizm построен принцип infinitizma нататък, не се даде възможност за каквито и да било екстраполации качества иманентна в разнообразен безкраен, неизчерпаем (в смисъл на трансцендентен) Вселената. Излишно е да казвам, че аз, разбира се, да признае исторически летлив характер на границата между иманентното и трансцендентното (човек е по природа създание върховните). Но светът остава трансцендентен, не е от друг свят, но в безкрайността на единствената му вечен мистерия и напрежение. Затова vneteizm, от една страна, честен теизъм, за vneteizm нарича нещата с истинските им имена: го характеризира трансцеденталното, несигурността като трансцендентално, неизвестен, но не го попълните, за разлика от теизъм, всъщност, на хора, "твърде човешки" прогнози. На второ място, vneteisticheskoe перспектива е далеч от примитивен. Тя включва всички рационално и научно формата на човешкия опит, цялото разнообразие на етични, естетически, на околната среда и други опит за разбиране и опит на лицето на вселената.

На принципа на рационализма, аз съм тук, за да се спести място, аз няма да кажа, освен това, че този принцип е имплицитно присъства във всяка точка на предложения текст за читателя.

Няколко думи за принципа на хуманизма. Вече е ясно, че vneteizm по своето естество не могат да обожествяват човек. Затова човечеството - е, разбира се, не antropolatriya. Освен това, vneteizm много критично на лицето (човечеството). Той е добре запознат с историческите границите на своите възможности, неговата местни и временни, светски своите корени. В същото време на принципа на хуманизма твърди, че човек (човечеството) формира в началото на познатата ни Вселена нива на съществуване. Това обстоятелство хуманизъм не счита като причина за самостоятелно възхищение и самонадеяност, но като база, от една страна, самоуважение и достойнство на човека, а от друга страна, като основа на своята голяма отговорност за запазването на баланса между различните нива на готовност за нас част от Вселената.

Така че, ако infinitizma принцип е онтологичната основа vneteisticheskogo свят, на принципа на човечеството представлява неговата аксиологичен основа. Този принцип гласи, че той е човек, който е създател на всички известни по-високи стойности, по-специално, че той е създателят на морала. Тези по-високи стойности, които също са посочени като универсални ценности, но предпочитат да ги наричат ​​истински човешки ценности - истина, доброта, красота, любов, правосъдието, свободата, milosoerdie - принадлежат на човешкото ниво се е и образуват качествена му уникалност. Те имат по-ниските нива са само техните източници не може да има, "микроби". Резюмето може да се предположи, че те (по-високите стойности) са дадени при нас по-висока ( "свръхчовек") ниво на съществуване. Самият принцип infinitizma не изключва тази хипотеза. Искам да подчертая, за да се избегне объркване, когато говоря хипотетично "свръхчовешко ниво на съществуване", а след това it'm със сигурност не за Бог на теизма. Бог на теизма изрично изключени принцип infinitizma. Тук говорим за хипотетична възможност за съществуването на по-висока, в сравнение с мъжете, за някои параметри са ниво. И това е най-ниво (по-висок в някои отношения, отколкото човек), тя трябва да бъде ограничена във всички смисли на думата. За да се убедите и обясни какво е било казано да напомня старата хипотеза на "резерв пространство". Същността на тази екстравагантна хипотеза е, че някои мощен космически цивилизация "засява" живота на нашата планета и да гледате какво се случва. По принцип може да се предположи, че тя е тази цивилизация "даде" ни най-високи стойности. Повтарям, принцип infinitizma не изключва такава хипотеза. Въпреки това, от една страна, тя е в действителност, изключи съвременната наука. На второ място, тази хипотеза не ни доближи до решаване на проблема за произхода на ценностите. Тя просто се премества проблема на друго ниво на съществуване. С други думи, Хипотезата не отговори на въпроса как са генерирани тези стойности на "по-високо" ниво на съществуване.

По този начин, отново на принципа на човечеството като човешки претенции създател високи интелектуални ценности (морал в частност). От друга страна, този принцип означава, че човекът е човек, до такава степен, и кога, в каква степен и когато той priobschon до тези стойности. Човек създава, внедрява духовни ценности и по този начин се създава в самия човек, се носи като личност. Хуманизъм утвърждава принципа, следователно, лицето, отговорно за тези стойности: хора - това е пазител и гарант за тях. По този начин, един човек - настойник и гарант на човечеството. Все още няма таблетки, написани с това, което трябва да бъде мъж. Или по-точно, таблетките се формират от струпвания на безкористна човешки опит и се записват в персонала са истински човешки ценности. Vneteisticheskoe перспектива подчертава нестабилността, уязвимостта, относителността на най-високи стойности, а оттам и на крехкост, уязвимост и динамиката, мобилността на човешкото в човека. В качеството си на лице, като човешко същество изисква от него постоянни усилия, това е фундаментално рисковано и неоправдано. Така е и ще остане.

1, което привлича.

2 Логически трудност, проблем, който се дължи на неразтворимост имплицитно съдържащи се в него противоречие.

3 Учението, което признава само една основа за началото на една или алкохол.

4 преподаване признава материя и дух две отделни, независими произход.

5 Учението, което отрича съществуването на обективния свят извън съзнанието.

6 Доктрината идентифицира Бог с природата.

7 противоречието между позициите, всеки от които е призната като логично доказуеми.

8 От думата "Аксиология" - теория стойност, обобщени, стабилни изображения на обекти, които са значими за хората.

9 Отричането на възможността за познаване на обективната истина.

10 В съответствие поток с течение на времето.