Антропология Паскал трагедия, нестабилност и достойнството на човека

Що се отнася до Монтен, Паскал хора - основният предмет на философски размисъл. "Човек се ражда, за да мисля: това е негово достойнство и цел, да се мисли правилно - това е негово задължение. Заповедта на мисълта е да се започне от самото начало, от себе си като цел. " искове философия и доказва величието на човешкия ум.

Величието на един човек, очевидно, така че да може да се извлече дори от собствената си незначителност - всъщност казваме, че "това, което содомия", като се има предвид, че презира този, който навити състояние на животното, и все пак не толкова отдавна естеството на животните беше неговият собствени. Но истинското величие е възможността да бъде състрадателен. Дърво не знае на състрадание, но велика съдба да бъде снизходителен.

Има два принципи на истина: на ума и сетивата, но и двете са измамни. "Ние често сме недоволни от живота и с това, което имаме: ние искаме да бъде в очите на другите по-добре, и затова винаги са заети сравняване, умствено ускорявам, за да спаси изправят въображаем, забравяйки за истината." Но това не е претенциозен - искат да бъдат известни по целия свят широк, а дори и потомци. Vanity се корени в човешкото сърце: войника, на работник, готвач, механик - без значение кой - искам да бъда удостоен ", а дори и философи, които пишат за славата на суета, а те искат да са хубави писатели, както и тези, които ги четат, искат да имат славата на почитатели; възможно и аз, авторът на тези редове, едно и също искат. Гордостта ни хване невидимо чрез нашите грешки, поне така изглежда, и ние сме готови да загубят живота си, дори и само говори за него. "

Затова хората - е капризен и несигурна ", а не ангел, а не демон". Той е само страхотно, защото той "се признава в своята незначителност." Тази бедност на царя, лишен от власт. Shine и бедността онтологически еднакви за хората - не растения, нито животни. Опасност да показват твърде много общо с животинския свят без оглед на различията. Човек не трябва да се задоволи с животните са, но не се помисли за един ангел. Ето защо, човек, който се изкачва трябва да слезе от небето, и този, който се подценява, - за да се развесели. Това е "трагична реалност" на Паскал, за това търсене позитивност "в сълзи", както ще се повреди. И когато най-накрая се отчайвам в безсмислено търсене на добро, ние се намираме в ръцете на Спасителя. Следователно, човек трябва да се съжали, защото те не знаят къде да се опре. Той заблудени, го търси отчаяно. С оглед на онтологичния незначителността на човешкия Pascal, на колене, се обръща към смисъла на живота, което е невъзможно да се намери сам. Но някак си реши друго: след като разбира безсмислието на търсенето на смисъл в живота, някои от тях са избора забавление. За да бъде щастлив, не е достатъчно да се мисли за смърт, невежество, пороци. "Но играта - най-големият сред нашите проблеми, защото обезкуражи навика да се отрази върху себе си и неизбежно води до смърт. Без него ние попадаме в скуката на безделието и копнеж бутания да търсят нещо мощен.

От момента, в който се събуди обграждат грижите и вълнение, и ако в един момент на почивка, ние сме готови веднага да се забавляват. "Немислимо е човешкото сърце и колко мръсотия в него," Ние живеем от игра, заради страха да бъдеш сам със себе си, да реализират своя незначителност. "Остави и кралят сам, без чувствени удоволствия на стреса ума, без придружители, и веднага ще видите кралски идиот. За да се избегне това, той винаги е бил заобиколен от придворни, които имат една грижа -. Да достави забавление, а не да го остави само за една минута с него " Човешката дребнавост и суетата на света са очевидни за всички, но тъй като ние сме изобретателни, за да не им обръща внимание. Соломон и работа разбира това по-добре от всеки друг: първата е по-щастлив от втората. На първо място, казва Паскал, от опит знаеше, суетата на удоволствия, а вторият - реална заплаха за пороците.

Така че, ние сме нещастни и незначително, така или иначе, тогава защо на земята е да разкрие илюзиите на ума, създаване на външния вид на щастлив безгрижен? Защо тогава този страх е да се погледне в очите? Ако е добре да се анализира човешкото диск на страната към опасностите, на които хората да се потопят в съда, по време на войните, абсурдни кавги, заключението е неизбежен: то всички от страх тишина и самота в центъра, се страхуват мисли и безстрашен самостоятелно доклад. Generic човешкото нещастие е в нашата природа, слабите и до края: нищо няма да ни утеши, е да го разберат сериозно. Объркване, шум, тътен, страст - тези разсейвания, упоявани. Тъй като в затвора - най-чудовищното наказанието, и се насладете на самота - чувството, познат на много малко хора.

От горното е ясно, че един човек е заобиколен от непроницаема мистерия, а самият той е най-голямата загадка е защо хората - незначителна създание. "Човекът в безкрайността - какво означава това?". В началото и в края са неизвестни, неговото съществуване е краткотраен. В този контекст, Паскал създава известната си образ на човека като "мислене тръстика" (Розо pensant) - един от най-слабите създания на природата. "Човек не е само тръстика, слаб продукт на природата: тя е - мислене тръстика. Лесно е да го унищожат, но ако едно и също лице е предопределен да бъде смачкан, той знае как да бъде в разгара на смърт; тя е по-добра представа за вселената, но това разбиране не е вселената. " "За да го унищожат, не се нуждае от всички на Вселената: достатъчно е бутер на вятър, водни капчици."

Но в небитието на човека се крие възможност за величие. Паскал го свързва с умствените способности, които повдига високо над всички други човешки творения. "Величието на един човек, и големи, че той е наясно с собствената си незначителност. Дървесина, която не е наясно с неговата незначителност. Човекът се чувства безполезен, защото тя разбира, че е незначителен: това той е велик ". Мъжът повтаря Паскал - не ангел, но не и животно. Някои хора се опитват напразно да гасят страст да се доближи до ангелите. Други искат да се откажат от разума и по този начин стават като глупави животни - абсолютно срамно живот. В същото време, при неизбежното двойствеността на човешката природа трябва да развием естествена нужда от мислене. Само по този начин могат да бъдат преодолени човешка незначителност и укрепване на величието на човека, дадено му в мислите си, и само там. С цялата абстрактност аргумент на Паскал не може да се пренебрегва фактът, че в този контекст, неговите морални и философски доктрини проявяват рационалист му перспектива компонент, който не премахва религиозните и fancifully комбинира с него.