Abdusalam Guseinov, Рубен Apresyan - етика - страница 82

По този начин, спазването на правосъдието за другия поема задълженията си. Правосъдието относно самата включва защитата на собствените си права. Ето защо, тази по-висока концепция за справедливост, основана на отговорностите на съответствие с изискванията на съдържание трябва да се разшири, така че да включва в себе си, по думите на Mill,

"Идеята на индивидуални права, въз основа на които лицето или лицата, може да донесе някои изисквания по отношение на другите" [166].

В края на темата ще се фокусира върху поредния сблъсък на морален опит. Ако справедливост е в действителност да не се нарушават правата на другите, и да се даде възможност на други да нарушават правата им, възниква въпросът: каква е ситуацията в конфликта е за предпочитане - причинява несправедливост или да го търпи?

Проблемът, поставен от устата на Сократ, Платон в цитирания диалог "Горгий" (вж. Също тема 13).

"Аз не искам едното или другото. Но ако това беше неизбежно, или правя несправедливост или да го търпи, аз бих предпочел да издържи" [167].

Въпреки това, в съзнанието на гръцкото правосъдие е свързана изключително със закона. И когато Сократ казва, че това е необходимо, че всеки на стойност по-предпазливи, сякаш за да не се ангажира всяка несправедливост, знаейки, че тя ще го доведе до много зло, злата същност на това се вижда в нарушение на закона. След като направи тази несправедливост трябва да бъде как веднага може да се очисти от злото. И да има смелостта да приемат наказанието. За несправедливост Сократ смята, че наказанието на справедлив съдебен процес и дори груб, присъдата съдията е панацея за безнадежден корупцията на душата.

Сократ произнася най-важните думи, които, като някои трябва да бъдат наказани, човек трябва да "бъдат себе си първата му обвинител", и своята, и на техните близки. В тези думи се виждал доказателства за разбиране на ролята на съвестта, който удостоверява, брашното е напълно несправедливо. Но думата "прокурор" се споменава в буквалния смисъл на един прокурор не е в сърцето му, но на корта. И така Сократ изисква от злото ангажира да използва цялата си красноречие: че престъплението е да се сложи край изложени и по този начин за виновен, носи наказание, се отърва от най-голямото зло - несправедливост [169].

Също така, ако някой от роднини или приятели ангажират несправедливост, не е възможно да го скрие - да се обърнат към съда и ще обявим престъплението на любим човек, и по този начин допринася за накаже, за да помогне на приятел или роднина свободен от злото. И обратното, ако врагът извърши престъпление, ние трябва по всякакъв начин да се гарантира, че тя остава ненаказан, а съдията не се получи, и би могъл назаем престъплението си, и, следователно, приема смъртта му не се очисти от злото, и е обречена на мъки в ада - царството на мъртвите, където е бил ще бъде наложена на последното изречение.

Основното нещо, което си смъртен час, за да дойде чисто: от несправедливостта. И ако първата стока - да бъдем честни, а вторият - да ги накара да изкупи наказание. И да се ангажират несправедливост, според Сократ, е - зло, но не и най-великият. И първият голям като зло е за извършване на несправедливост и безнаказаност. Въздържането от злото, човек, според Сократ, е много по-вредно за врага си, отколкото противопоставяне на несправедливостта, причинени им от само себе си. Дай на врага възможност да се предизвика една несправедливост, а след това още един и да го крие, а след това да насърчава него да бъде осъден да измъчва в отвъдното. Срам и побои също трябва да се движи спокойно, защото един достоен и верен човек на силата от тях няма да се случи нищо лошо [170]. Много по-важно е да не причиняват несправедливостта към другите, и по този начин отстоява своята доброта.

Християнската етика дава като че ли един и същ отговор на Сократ дилемата: да се ангажират несправедливост, за предпочитане е да го изпробвате. Въпреки това, валидността на християнската етика е различен от благотворителност, въпреки това тя е свързана с положителен: правосъдие се извлича от благотворителност, или състрадание. Индивидуалният избор на отделния медиирана справедливост с милост.

1. Какъв вид справедливост, Аристотел открои?

3. Как справедливостта с други добродетели?

4. Какво е значението на тезата за единството на права и отговорности?

6. Каква е вероятното местоположение на аргумента, че е по-добре да бъде обект на несправедливо отношение, отколкото да се направи несправедливост?

Guseinov AA Златното правило. М. 1988, стр 91-130.

Соловьов г. пр.н.е. Обосновка на Good // указ. изд. Pp 165-169, 188-190.

Тема 24
MERCY

Милост е състрадателен, приятелски, грижовен, любящ отношение на друго лице. Като етичен концепция за благотворителност се връща в Петокнижието, в която еврейската дума "хесед", (т.е., "милосърдие" ..) Изразено на принципа на отношението между Бога и към хората, и че той е чакал за хората, в тяхното отношение един на друг: доверието и вярност. В гръцката литература dobibleyskoy подходящо "хесед" дума "eleos" означава чувство, което възниква под формата на незаслужено страдание. Аристотел е - чувство обратното на гняв, съчувствие, жалко, състрадание. Въпреки това Аристотел определяне приятелство (по-точно, приятелска любов - "philein") частично се припокриват по смисъл с християнско разбиране как Relief "Каритас", което също означава, благотворителност. В гръцкия текст на милостта на Новия Завет предава главно "агапе" Накратко, един от гръцката дума за любов и четири; Християнство "агапе" придобива специфичен тесен смисъл на благотворителност.

От особено значение е подчертано любов към ближния в древната индийска култура. В много текстове, милост и състрадание се открояват в редица човешки мотиви и противоположен наклон, печалба, слава, чест, и така нататък. D. Въпреки това, когато четете за благодеяния индийски свято впечатление, че те самите си морални дела са били забелязани и да се съхраняват в човешката памет главно като икономии [171]. като средство за изкачване на Блис. В християнската етика и съща милостив любовта надделява над всички други принципи и подчерта, формулиран като стои над тях заповед - заповедта на любовта.